一般说来，“友善”应属道德、伦理学的范畴。

从汉字字面上看，“友善”由两个字“友”和“善”组成。

“友”字的本义就是“朋友”、“友好”，如《荀子•性恶》：“择良友而友之。”这句话有两个“友”字，词性不同，前者是名词，指“朋友”；后者为动词，指“友好”。我国古人的“朋”和“友”也有区别：“同门曰朋”，“同志曰友”。“友”字从“友好”之义又可以引申为“相亲近”。《论语》：“与朋友交”；《司马光•潜虚》：“君子相友，道德以成”。

“善”字会意从言从羊，本义“吉祥”，词意非常丰富。例如“美好、善良、慈善”（形容词）；“擅长、修治”（动词）；“好人”（名词）；“好好地（副词）等等。古人云：知善致善，是为上善。《国语•晋语》：善，德之建也。《论语•述而》：择其善者而从之，其不善者而改之。《左传》：其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。

　　把“友善”作为核心价值观，我认为可从五个方面来解读：

首先是作为人的“心理”和“意志”。这是最核心的方面，需要长时间的打磨、修练和积淀，才能成为固定在心中的“常态”。从主观上出发，即发自内心，总是“与人为善”，总是怀有一颗善良的心。在长期的实践中，“友善”已作为中华民族的优秀文化心理积淀下来，变成“意志”乃至成为“自由意志”，成为最优秀的品质之一。在这里，“友善”虽然不属于世界观的范畴，但是作为“心理”和“意志”，却又最接近世界观，最终形成价值观和世界观的统一。

第二是作为人的“状态”和“境界”。这个方面来源于“心理”和“意志”。当人们在评论某个人“很友善”时，是说这个人的“状态”，属于客观的评价。使“友善”成为一种客观存在。然而，主观上的自我评价是否“友善”，也很重要。当夜深人静，扪心自问：我是一个“友善”的人吗？能达到“友善”这种心灵的“境界”吗？这种自省是人的自我认识和反思。应该说，能够真正到达这种“境界”的人，堪称完美。从哲学上说，“友善”作为人的“状态”和“境界”，形成了主体和客体、主观与客观的统一。

第三是作为行为和动作。“友善”是人的一种行为，是在动态中体现出来的。判断其人是否“友善”，主要还是看实践，听其言观其行。而作为个体的人，更主要是践行“友善”。形成一种良好的人际关系，特别是在社会生活中形成“友善”的氛围和风气，都直接与绝大多数人能否践行“友善”密切相关。践行“友善”，是在营造和谐的社会关系，能促进社会“和谐”。社会和谐也是社会主义的本质属性，践行“友善”，其中起着至关重要的作用。

第四是作为目标和追求。“友善”可不可以作为一种目标和追求？我以为是可以的。从这个意义上说，把“友善”作为核心价值观，成为一种目标，去追求和塑造，看做是人的自我完善，是完全必要的。追求“友善”也是在追求幸福，因为“友善”的人，乐于助人，乐在其中，心中充满了幸福和快乐。“友善”的氛围、风气乃至社会环境，是幸福指数的重要标志。幸福也是社会主义的属性之一，“友善”则是社会主义幸福大家庭的“重要一员”。

第五是作为价值和意义。“友善”作为核心价值观，其自身的价值和意义应当深入思考和认识。在践行“友善”的过程中，人们将进一步思考和认识究竟什么是“友善”？怎样评价“友善”？这也正是“友善”的价值和意义。如果人们在践行“友善”时能够善于深入思考和认识它的价值和意义，那么就会朝着更高的文明跨越一大步。

上述五个方面，实际上是关于“友善”作为核心价值观的哲学思考，是在“真、善、美相统一”的哲学意义上去理解和把握“友善”。