目录 党委会的工作方法 3 反对自由主义 8 纪念白求恩 12 反对本本主义 15 实践论 26 矛盾论 46 改造我们的学习 95 反对党八股 106 在延安文艺座谈会上的讲话 125 关于领导方法的若干问题 163 学习和时局 170 为人民服务 188 愚公移山 191 给胡乔木的信 196 人民英雄永垂不朽 198 不同意毛泽东主义的提法 199 严重注意攻击金门岛失利的教训 201 有困难，有办法，有希望 203 必须重视人民群众来信 205 坚决制止滥发统计报表 207 共产党人对错误必须采取分析的态度 209 艰苦奋斗是我们的政治本色 213 坚持艰苦奋斗，密切联系群众 215 对范仲淹两首词的评注 220 对《毛主席诗词十九首》的批注 222 调查研究要善于抓住主要矛盾 229 如实公开报道灾情 231 反对官僚主义，克服“五多五少 233 主动权来自实事求是 237 大兴调查研究之风 240 人的正确思想是从哪里来的？ 247 学习马克思主义的认识论和辩证法 251 对《毛主席诗词》若干词句的解释 257 论共产党员的修养 266 为更高的共产党员的条件而斗争 355 学习态度和学习方法 370 共产党员标准的八项条件 377 论忠诚与老实 381 党员对党要忠实 386 毛泽东同志谈共产党员的标准 390 习近平关于做合格党员论述 405 邓小平关于做合格党员论述 435 关于修改党的章程的报告 470 怎样做一个共产党员 485 高级干部要带头发扬党的优良传统 496 实践是检验真理的唯一标准 525 说真话，鼓真劲，做实事，收实效 538 反对官僚主义(周恩来)-------再学红色经典 544 反对官僚主义、命令主义和违法乱纪 551 工作要抓实 554 不唯上、不唯书、只唯实，交换、比较、反复 557 身负重任和学习哲学 562 关于增强党性问题的报告大纲 566 反对宗派主义 575 共产党员应当善于向群众学习 587 建设一支强大的人民空军 593 打仗离不开调查研究 599 要分析，不要片面性 601 组织大家写评论 605 关于标题、导语和综合报道 606 书报上的错误必须更正 610 纠正文字缺点 613 干部子弟千万不可以革命功臣子弟自居 616 怎样才能少犯错误 619 干部要严格要求自己 627 学会领导方法 638 学习是共产党员的责任 641 看《参考消息》就是“种牛痘” 646 要讲真理，不要讲面子 648 文章的“三性”和写作方法 661 毛泽东关于必须重视人民来信的批语 663 我的修养要则 664 短些，再短些！ 666 重读毛泽东的“要讲真话，不偷、不装、不吹” 669 讲真话，不偷、不装、不吹 671 论群众路线——重要论述摘编 671 党委会的工作方法 （一九四九年三月十三日） 　　这是毛泽东在中国共产党第七届中央委员会第二次全 体会议上所作的结论的一部分。 　　一、党委书记要善于当“班长”。党的委员会有一二 十个人，像军队的一个班，书记好比是“班长”。要把这 个班带好，的确不容易。目前各中央局、分局都领导很大 的地区，担负很繁重的任务。领导工作不仅要决定方针政 策，还要制定正确的工作方法。有了正确的方针政策，如 果在工作方法上疏忽了，还是要发生问题。党委要完成自 己的领导任务，就必须依靠党委这“一班人”，充分发挥 他们的作用。书记要当好“班长”，就应该很好地学习和 研究。书记、副书记如果不注意向自己的“一班人”作宣 传工作和组织工作，不善于处理自己和委员之间的关系 ，不去研究怎样把会议开好，就很难把这“一班人”指挥 好。如果这“一班人”动作不整齐，就休想带领千百万人 去作战，去建设。当然，书记和委员之间的关系是少数服 从多数，这同班长和战士之间的关系是不一样的。这里不 过是一个比方。 　　二、要把问题摆到桌面上来。不仅“班长”要这样做 ，委员也要这样做。不要在背后议论。有了问题就开会 ，摆到桌面上来讨论，规定它几条，问题就解决了。有问 题而不摆到桌面上来，就会长期不得解决，甚至一拖几年 。“班长”和委员还要能互相谅解。书记和委员，中央和 各中央局，各中央局和区党委之间的谅解、支援和友谊 ，比什么都重要。这一点过去大家不注意，七次代表大会 以来，在这方面大有进步，友好团结关系大大增进了。今 后仍然应该不断注意。 　　三、“互通情报”。就是说，党委各委员之间要把彼 此知道的情况互相通知、互相交流。这对于取得共同的语 言是很重要的。有些人不是这样做，而是像老子说的“鸡 犬之声相闻，老死不相往来”⑴，结果彼此之间就缺乏共 同的语言。我们有些高级干部，在马克思列宁主义的基本 理论问题上也有不同的语言，原因是学习还不够。现在党 内的语言比较一致了，但是，问题还没有完全解决。例如 ，在土地改革中，对什么是“中农”和什么是“富农 ”，就还有不同的了解。 　　四、不懂得和不了解的东西要问下级，不要轻易表示 赞成或反对。有些文件起草出来压下暂时不发，就是因为 其中还有些问题没有弄清楚，需要先征求下级的意见。我 们切不可强不知以为知，要“不耻下问”⑵，要善于倾听 下面干部的意见。先做学生，然后再做先生；先向下面干 部请教，然后再下命令。各中央局、各前委处理问题的时 候，除军事情况紧急和事情已经弄清楚者外，都应该这样 办。这不会影响自己的威信，而只会增加自己的威信。我 们做出的决定包括了下面干部提出的正确意见，他们当然 拥护。下面干部的话，有正确的，也有不正确的，听了以 后要加以分析。对正确的意见，必须听，并且照它做。中 央领导之所以正确，主要是由于综合了各地供给的材料、 报告和正确的意见。如果各地不来材料，不提意见，中央 就很难正确地发号施令。对下面来的错误意见也要听，根 本不听是不对的；不过听了而不照它做，并且要给以批评 。 　　五、学会“弹钢琴”。弹钢琴要十个指头都动作，不 能有的动，有的不动。但是，十个指头同时都按下去，那 也不成调子。要产生好的音乐，十个指头的动作要有节奏 ，要互相配合。党委要抓紧中心工作，又要围绕中心工作 而同时开展其他方面的工作。我们现在管的方面很多，各 地、各军、各部门的工作，都要照顾到，不能只注意一部 分问题而把别的丢掉。凡是有问题的地方都要点一下，这 个方法我们一定要学会。钢琴有人弹得好，有人弹得不好 ，这两种人弹出来的调子差别很大。党委的同志必须学好 “弹钢琴”。 　　六、要“抓紧”。就是说，党委对主要工作不但一定 要“抓”，而且一定要“抓紧”。什么东西只有抓得很紧 ，毫不放松，才能抓住。抓而不紧，等于不抓。伸着巴掌 ，当然什么也抓不住。就是把手握起来，但是不握紧，样 子像抓，还是抓不住东西。我们有些同志，也抓主要工作 ，但是抓而不紧，所以工作还是不能做好。不抓不行，抓 而不紧也不行。 　　七、胸中有“数”。这是说，对情况和问题一定要注 意到它们的数量方面，要有基本的数量的分析。任何质量 都表现为一定的数量，没有数量也就没有质量。我们有许 多同志至今不懂得注意事物的数量方面，不懂得注意基本 的统计、主要的百分比，不懂得注意决定事物质量的数量 界限，一切都是胸中无“数”，结果就不能不犯错误。例 如，要进行土地改革，对于地主、富农、中农、贫农各占 人口多少，各有多少土地，这些数字就必须了解，才能据 以定出正确的政策。对于何谓富农，何谓富裕中农，有多 少剥削收入才算富农，否则就算富裕中农，这也必须找出 一个数量的界限。在任何群众运动中，群众积极拥护的有 多少，反对的有多少，处于中间状态的有多少，这些都必 须有个基本的调查，基本的分析，不可无根据地、主观地 决定问题。 　　八、“安民告示”。开会要事先通知，像出安民告示 一样，让大家知道要讨论什么问题，解决什么问题，并且 早作准备。有些地方开干部会，事前不准备好报告和决议 草案，等开会的人到了才临时凑合，好像“兵马已到，粮 草未备”，这是不好的。如果没有准备，就不要急于开会 。 　　九、“精兵简政”。讲话、演说、写文章和写决议案 ，都应当简明扼要。会议也不要开得太长。 十、注意团结那些和自己意见不同的同志一道工作。 不论在地方上或部队里，都应该注意这一条。对党外人士 也是一样。我们都是从五湖四海汇集拢来的，我们不仅要 善于团结和自己意见相同的同志，而且要善于团结和自己 意见不同的同志一道工作。我们当中还有犯过很大错误的 人，不要嫌这些人，要准备和他们一道工作。 十一、力戒骄傲。这对领导者是一个原则问题，也是 保持团结的一个重要条件。就是没有犯过大错误，而且工 作有了很大成绩的人，也不要骄傲。禁止给党的领导者祝 寿，禁止用党的领导者的名字作地名、街名和企业的名字 ，保持艰苦奋斗作风，制止歌功颂德现象。 　　十二、划清两种界限。首先，是革命还是反革命？是 延安还是西安⑶？有些人不懂得要划清这种界限。例如 ，他们反对官僚主义，就把延安说得好似“一无是处 ”，而没有把延安的官僚主义同西安的官僚主义比较一下 ，区别一下。这就从根本上犯了错误。其次，在革命的队 伍中，要划清正确和错误、成绩和缺点的界限，还要弄清 它们中间什么是主要的，什么是次要的。例如，成绩究竟 是三分还是七分？说少了不行，说多了也不行。一个人的 工作，究竟是三分成绩七分错误，还是七分成绩三分错误 ，必须有个根本的估计。如果是七分成绩，那末就应该对 他的工作基本上加以肯定。把成绩为主说成错误为主，那 就完全错了。我们看问题一定不要忘记划清这两种界限 ：革命和反革命的界限，成绩和缺点的界限。记着这两条 界限，事情就好办，否则就会把问题的性质弄混淆了。自 然，要把界限划好，必须经过细致的研究和分析。我们对 于每一个人和每一件事，都应该采取分析研究的态度。 我和政治局的同志觉得，要有以上这些方法，才能把 党委的工作搞好。除了开好代表大会以外，党的各级委员 会把自己的领导工作做好，是极为重要的。我们一定要讲 究工作方法，把党委的领导工作提高一步。 注 释 〔1〕 见《老子》第八十章。原文是：“邻国相望 ，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。” 〔2〕见《论语·公冶长》。原文是：“敏而好学，不 耻下问。” 　　〔3〕延安是一九三七年一月至一九四七年三月中共中 央的所在地，西安则是国民党反动派在西北的统治中心。 毛泽东以此来比喻革命和反革命。 反对自由主义 （一九三七年九月七日） 　　我们主张积极的思想斗争，因为它是达到党内和革命 团体内的团结使之利于战斗的武器。每个共产党员和革命 分子，应该拿起这个武器。 　　但是自由主义取消思想斗争，主张无原则的和平，结 果是腐朽庸俗的作风发生，使党和革命团体的某些组织和 某些个人在政治上腐化起来。 　　自由主义有各种表现。 　　因为是熟人、同乡、同学、知心朋友、亲爱者、老同 事、老部下，明知不对，也不同他们作原则上的争论，任 其下去，求得和平和亲热。或者轻描淡写地说一顿，不作 彻底解决，保持一团和气。结果是有害于团体，也有害于 个人。这是第一种。 　　不负责任的背后批评，不是积极地向组织建议。当面 不说，背后乱说；开会不说，会后乱说。心目中没有集体 生活的原则，只有自由放任。这是第二种。 　　事不关己，高高挂起；明知不对，少说为佳；明哲保 身，但求无过。这是第三种。 　　命令不服从，个人意见第一。只要组织照顾，不要组 织纪律。这是第四种。 　　不是为了团结，为了进步，为了把事情弄好，向不正 确的意见斗争和争论，而是个人攻击，闹意气，泄私愤 ，图报复。这是第五种。 　　听了不正确的议论也不争辩，甚至听了反革命分子的 话也不报告，泰然处之，行若无事。这是第六种。 　　见群众不宣传，不鼓动，不演说，不调查，不询问 ，不关心其痛痒，漠然置之，忘记了自己是一个共产党员 ，把一个共产党员混同于一个普通的老百姓。这是第七种 。 　　见损害群众利益的行为不愤恨，不劝告，不制止，不 解释，听之任之。这是第八种。 　　办事不认真，无一定计划，无一定方向，敷衍了事 ，得过且过，做一天和尚撞一天钟。这是第九种。 　　自以为对革命有功，摆老资格，大事做不来，小事又 不做，工作随便，学习松懈。这是第十种。 　　自己错了，也已经懂得，又不想改正，自己对自己采 取自由主义。这是第十一种。 　　还可以举出一些。主要的有这十一种。 　　所有这些，都是自由主义的表现。 　　革命的集体组织中的自由主义是十分有害的。它是一 种腐蚀剂，使团结涣散，关系松懈，工作消极，意见分歧 。它使革命队伍失掉严密的组织和纪律，政策不能贯彻到 底，党的组织和党所领导的群众发生隔离。这是一种严重 的恶劣倾向。 　　自由主义的来源，在于小资产阶级的自私自利性，以 个人利益放在第一位，革命利益放在第二位，因此产生思 想上、政治上、组织上的自由主义。 　　自由主义者以抽象的教条看待马克思主义的原则。他 们赞成马克思主义，但是不准备实行之，或不准备完全实 行之，不准备拿马克思主义代替自己的自由主义。这些人 ，马克思主义是有的，自由主义也是有的：说的是马克思 主义，行的是自由主义；对人是马克思主义，对己是自由 主义。两样货色齐备，各有各的用处。这是一部分人的思 想方法。 　　自由主义是机会主义的一种表现，是和马克思主义根 本冲突的。它是消极的东西，客观上起着援助敌人的作用 ，因此敌人是欢迎我们内部保存自由主义的。自由主义的 性质如此，革命队伍中不应该保留它的地位。 　　我们要用马克思主义的积极精神，克服消极的自由主 义。一个共产党员，应该是襟怀坦白，忠实，积极，以革 命利益为第一生命，以个人利益服从革命利益；无论何时 何地，坚持正确的原则，同一切不正确的思想和行为作不 疲倦的斗争，用以巩固党的集体生活，巩固党和群众的联 系；关心党和群众比关心个人为重，关心他人比关心自己 为重。这样才算得一个共产党员。 　　一切忠诚、坦白、积极、正直的共产党员团结起来 ，反对一部分人的自由主义的倾向，使他们改变到正确的 方面来。这是思想战线的任务之一。 纪念白求恩 （一九三九年十二月二十一日） 　　白求恩⑴同志是加拿大共产党员，五十多岁了，为了 帮助中国的抗日战争，受加拿大共产党和美国共产党的派 遣，不远万里，来到中国。去年春上到延安，后来到五台 山工作，不幸以身殉职。一个外国人，毫无利己的动机 ，把中国人民的解放事业当作他自己的事业，这是什么精 神？这是国际主义的精神，这是共产主义的精神，每一个 中国共产党员都要学习这种精神。列宁主义认为：资本主 义国家的无产阶级要拥护殖民地半殖民地人民的解放斗争 ，殖民地半殖民地的无产阶级要拥护资本主义国家的无产 阶级的解放斗争，世界革命才能胜利⑵。白求恩同志是实 践了这一条列宁主义路线的。我们中国共产党员也要实践 这一条路线。我们要和一切资本主义国家的无产阶级联合 起来，要和日本的、英国的、美国的、德国的、意大利的 以及一切资本主义国家的无产阶级联合起来，才能打倒帝 国主义，解放我们的民族和人民，解放世界的民族和人民 。这就是我们的国际主义，这就是我们用以反对狭隘民族 主义和狭隘爱国主义的国际主义。 　　白求恩同志毫不利己专门利人的精神，表现在他对工 作的极端的负责任，对同志对人民的极端的热忱。每个共 产党员都要学习他。不少的人对工作不负责任，拈轻怕重 ，把重担子推给人家，自己挑轻的。一事当前，先替自己 打算，然后再替别人打算。出了一点力就觉得了不起，喜 欢自吹，生怕人家不知道。对同志对人民不是满腔热忱 ，而是冷冷清清，漠不关心，麻木不仁。这种人其实不是 共产党员，至少不能算一个纯粹的共产党员。从前线回来 的人说到白求恩，没有一个不佩服，没有一个不为他的精 神所感动。晋察冀边区的军民，凡亲身受过白求恩医生的 治疗和亲眼看过白求恩医生的工作的，无不为之感动。每 一个共产党员，一定要学习白求恩同志的这种真正共产主 义者的精神。 　　白求恩同志是个医生，他以医疗为职业，对技术精益 求精；在整个八路军医务系统中，他的医术是很高明的。 这对于一班见异思迁的人，对于一班鄙薄技术工作以为不 足道、以为无出路的人，也是一个极好的教训。 　　我和白求恩同志只见过一面。后来他给我来过许多信 。可是因为忙，仅回过他一封信，还不知他收到没有。对 于他的死，我是很悲痛的。现在大家纪念他，可见他的精 神感人之深。我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神 。从这点出发，就可以变为大有利于人民的人。一个人能 力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个 纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人 ，一个有益于人民的人。 　　注 释 　　〔1〕白求恩即诺尔曼·白求恩（一八九○——一九三 九），加拿大共产党党员，著名的医生。一九三六年德意 法西斯侵犯西班牙时，他曾经亲赴前线为反法西斯的西班 牙人民服务。一九三七年中国的抗日战争爆发，他率领加 拿大美国医疗队，于一九三八年初来中国，三月底到达延 安，不久赴晋察冀边区，在那里工作了一年多。他的牺牲 精神、工作热忱、责任心，均称模范。由于在一次为伤员 施行急救手术时受感染，一九三九年十一月十二日在河北 省唐县逝世。 　　〔2〕参见列宁《民族和殖民地问题提纲初稿》和《民 族和殖民地问题委员会的报告》（《列宁全集》第39卷 ，人民出版社1986年版，第159—166、229—234页）。 反对本本主义 （一九三○年五月） 　　毛泽东的这篇文章是为了反对当时红军中的教条主义 思想而写的。那时没有用“教条主义”这个名称，而叫它 做“本本主义”。 一 没有调查，没有发言权⑴ 　　你对于某个问题没有调查，就停止你对于某个问题的 发言权。这不太野蛮了吗？一点也不野蛮。你对那个问题 的现实情况和历史情况既然没有调查，不知底里，对于那 个问题的发言便一定是瞎说一顿。瞎说一顿之不能解决问 题是大家明了的，那末，停止你的发言权有什么不公道呢 ？许多的同志都成天地闭着眼睛在那里瞎说，这是共产党 员的耻辱，岂有共产党员而可以闭着眼睛瞎说一顿的吗？ 　　要不得！ 　　要不得！ 　　注重调查！ 反对瞎说！ 二 调查就是解决问题 　　你对于那个问题不能解决吗？那末，你就去调查那个 问题的现状和它的历史吧！你完完全全调查明白了，你对 那个问题就有解决的办法了。一切结论产生于调查情况的 末尾，而不是在它的先头。只有蠢人，才是他一个人，或 者邀集一堆人，不作调查，而只是冥思苦索地“想办法 ”，“打主意”。须知这是一定不能想出什么好办法，打 出什么好主意的。换一句话说，他一定要产生错办法和错 主意。 　　许多巡视员，许多游击队的领导者，许多新接任的工 作干部，喜欢一到就宣布政见，看到一点表面，一个枝节 ，就指手画脚地说这也不对，那也错误。这种纯主观地 “瞎说一顿”，实在是最可恶没有的。他一定要弄坏事情 ，一定要失掉群众，一定不能解决问题。 　　许多做领导工作的人，遇到困难问题，只是叹气，不 能解决。他恼火，请求调动工作，理由是“才力小，干不 下”。这是懦夫讲的话。迈开你的两脚，到你的工作范围 的各部分各地方去走走，学个孔夫子的“每事问”⑵，任 凭什么才力小也能解决问题，因为你未出门时脑子是空的 ，归来时脑子已经不是空的了，已经载来了解决问题的各 种必要材料，问题就是这样子解决了。一定要出门吗？也 不一定，可以召集那些明了情况的人来开个调查会，把你 所谓困难问题的“来源”找到手，“现状”弄明白，你的 这个困难问题也就容易解决了。 　　调查就像“十月怀胎”，解决问题就像“一朝分娩 ”。调查就是解决问题。 三 　　以为上了书的就是对的，文化落后的中国农民至今还 存着这种心理。不谓共产党内讨论问题，也还有人开口闭 口“拿本本来”。我们说上级领导机关的指示是正确的 ，决不单是因为它出于“上级领导机关”，而是因为它的 内容是适合于斗争中客观和主观情势的，是斗争所需要的 。不根据实际情况进行讨论和审察，一味盲目执行，这种 单纯建立在“上级”观念上的形式主义的态度是很不对的 。为什么党的策略路线总是不能深入群众，就是这种形式 主义在那里作怪。盲目地表面上完全无异议地执行上级的 指示，这不是真正在执行上级的指示，这是反对上级指示 或者对上级指示怠工的最妙方法。 　　本本主义的社会科学研究法也同样是最危险的，甚至 可能走上反革命的道路，中国有许多专门从书本上讨生活 的从事社会科学研究的共产党员，不是一批一批地成了反 革命吗？就是明显的证据。我们说马克思主义是对的，决 不是因为马克思这个人是什么“先哲”，而是因为他的理 论，在我们的实践中，在我们的斗争中，证明了是对的。 我们的斗争需要马克思主义。我们欢迎这个理论，丝毫不 存什么“先哲”一类的形式的甚至神秘的念头在里面。读 过马克思主义“本本”的许多人，成了革命叛徒，那些不 识字的工人常常能够很好地掌握马克思主义。马克思主义 的“本本”是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结 合。我们需要“本本”，但是一定要纠正脱离实际情况的 本本主义。 　　怎样纠正这种本本主义？只有向实际情况作调查。 四 离开实际调查就要产生唯心的阶级估量和唯心的工作 指导，那末，它的结果，不是机会主义，便是盲动主义你 不相信这个结论吗？事实要强迫你信。你试试离开实际调 查去估量政治形势，去指导斗争工作，是不是空洞的唯心 的呢？这种空洞的唯心的政治估量和工作指导，是不是要 产生机会主义错误，或者盲动主义错误呢？一定要弄出错 误。这并不是他在行动之前不留心计划，而是他于计划之 前不留心了解社会实际情况，这是红军游击队里时常遇见 的。那些李逵⑶式的官长，看见弟兄们犯事，就懵懵懂懂 地乱处置一顿。结果，犯事人不服，闹出许多纠纷，领导 者的威信也丧失干净，这不是红军里常见的吗？ 　　必须洗刷唯心精神，防止一切机会主义盲动主义错误 出现，才能完成争取群众战胜敌人的任务。必须努力作实 际调查，才能洗刷唯心精神。 五 社会经济调查，是为了得到正确的阶级估量，接着定 出正确的斗争策略为什么要作社会经济调查？我们就是这 样回答。因此，作为我们社会经济调查的对象的是社会的 各阶级，而不是各种片断的社会现象。近来红军第四军的 同志们一般的都注意调查工作了⑷，但是很多人的调查方 法是错误的。调查的结果就像挂了一篇狗肉账，像乡下人 上街听了许多新奇故事，又像站在高山顶上观察人民城郭 。这种调查用处不大，不能达到我们的主要目的。我们的 主要目的，是要明了社会各阶级的政治经济情况。我们调 查所要得到的结论，是各阶级现在的以及历史的盛衰荣辱 的情况。举例来说，我们调查农民成分时，不但要知道自 耕农⑸，半自耕农⑹，佃农，这些以租佃关系区别的各种 农民的数目有多少，我们尤其要知道富农，中农，贫农 ，这些以阶级区别阶层区别的各种农民的数目有多少。我 们调查商人成分，不但要知道粮食业、衣服业、药材业等 行业的人数各有多少，尤其要调查小商人、中等商人、大 商人各有多少。我们不仅要调查各业的情况，尤其要调查 各业内部的阶级情况。我们不仅要调查各业之间的相互关 系，尤其要调查各阶级之间的相互关系。我们调查工作的 主要方法是解剖各种社会阶级，我们的终极目的是要明了 各种阶级的相互关系，得到正确的阶级估量，然后定出我 们正确的斗争策略，确定哪些阶级是革命斗争的主力，哪 些阶级是我们应当争取的同盟者，哪些阶级是要打倒的。 我们的目的完全在这里。 　　什么是调查时要注意的社会阶级？下面那些就是： 工业无产阶级 手工业工人 　　雇农 　　贫农 　　城市贫民 　　游民 　　手工业者 　　小商人 　　中农 　　富农 　　地主阶级 　　商业资产阶级 　　工业资产阶级 　　这些阶级（有的是阶层）的状况，都是我们调查时要 注意的。在我们暂时的工作区域中所没有的，只是工业无 产阶级和工业资产阶级，其余都是经常碰见的。我们的斗 争策略就是对这许多阶级阶层的策略。 　　我们从前的调查还有一个极大的缺点，就是偏于农村 而不注意城市，以致许多同志对城市贫民和商业资产阶级 这二者的策略始终模糊。斗争的发展使我们离开山头跑向 平地了⑺，我们的身子早已下山了，但是我们的思想依然 还在山上。我们要了解农村，也要了解城市，否则将不能 适应革命斗争的需要。 　　六 中国革命斗争的胜利要靠中国同志了解中国情况我 们的斗争目的是要从民权主义转变到社会主义。我们的任 务第一步是，争取工人阶级的大多数，发动农民群众和城 市贫民，打倒地主阶级，打倒帝国主义，打倒国民党政权 ，完成民权主义革命。由这种斗争的发展，跟着就要执行 社会主义革命的任务。这些伟大的革命任务的完成不是简 单容易的，它全靠无产阶级政党的斗争策略的正确和坚决 。倘若无产阶级政党的斗争策略是错误的，或者是动摇犹 豫的，那末，革命就非走向暂时的失败不可。须知资产阶 级政党也是天天在那里讨论斗争策略的，他们的问题是怎 样在工人阶级中传播改良主义影响，使工人阶级受他们的 欺骗，而脱离共产党的领导，怎样争取富农去消灭贫农的 暴动，怎样组织流氓去镇压革命等等。在这样日益走向尖 锐的短兵相接的阶级斗争的形势之下，无产阶级要取得胜 利，就完全要靠他的政党——共产党的斗争策略的正确和 坚决。共产党的正确而不动摇的斗争策略，决不是少数人 坐在房子里能够产生的，它是要在 群众的斗争过程中才能产生的，这就是说要在实际经验中 才能产生。因此，我们需要时时了解社会情况，时时进行 实际调查。那些具有一成不变的保守的形式的空洞乐观的 头脑的同志们，以为现在的斗争策略已经是再好没有了 ，党的第六次全国代表大会的“本本”⑻保障了永久的胜 利，只要遵守既定办法就无往而不胜利。这些想法是完全 错误的，完全不是共产党人从斗争中创造新局面的思想路 线，完全是一种保守路线。这种保守路线如不根本丢掉 ，将会给革命造成很大损失，也会害了这些同志自己。红 军中显然有一部分同志是安于现状，不求甚解，空洞乐观 ，提倡所谓“无产阶级就是这样”的错误思想，饱食终日 ，坐在机关里面打瞌睡，从不肯伸只脚到社会群众中去调 查调查。对人讲话一向是那几句老生常谈，使人厌听。我 们要大声疾呼，唤醒这些同志： 　　速速改变保守思想！ 　　换取共产党人的进步的斗争思想！ 　　到斗争中去！ 　　到群众中作实际调查去！ 七 调查的技术 　　（1）要开调查会作讨论式的调查 　　只有这样才能近于正确，才能抽出结论。那种不开调 查会，不作讨论式的调查，只凭一个人讲他的经验的方法 ，是容易犯错误的。那种只随便问一下子，不提出中心问 题在会议席上经过辩论的方法，是不能抽出近于正确的结 论的。 　　（2）调查会到些什么人？ 　　要是能深切明了社会经济情况的人。以年龄说，老年 人最好，因为他们有丰富的经验，不但懂得现状，而且明 白因果。有斗争经验的青年人也要，因为他们有进步的思 想，有锐利的观察。以职业说，工人也要，农民也要，商 人也要，知识分子也要，有时兵士也要，流氓也要。自然 ，调查某个问题时，和那个问题无关的人不必在座，如调 查商业时，工农学各业不必在座。 　　（3）开调查会人多好还是人少好？ 　　看调查人的指挥能力。那种善于指挥的，可以多到十 几个人或者二十几个人。人多有人多的好处，就是在做统 计时（如征询贫农占农民总数的百分之几），在做结论时 （如征询土地分配平均分好还是差别分好），能得到比较 正确的回答。自然人多也有人多的坏处，指挥能力欠缺的 人会无法使会场得到安静。究竟人多人少，要依调查人的 情况决定。但是至少需要三人，不然会囿于见闻，不符合 真实情况。 　　（4）要定调查纲目 　　纲目要事先准备，调查人按照纲目发问，会众口说。 不明了的，有疑义的，提起辩论。所谓“调查纲目”，要 有大纲，还要有细目，如“商业”是个大纲，“布匹 ”，“粮食”，“杂货”，“药材”都是细目，布匹下再 分“洋布”，“土布”，“绸缎”各项细目。 　　（5）要亲身出马 　　凡担负指导工作的人，从乡政府主席到全国中央政府 主席，从大队长到总司令，从支部书记到总书记，一定都 要亲身从事社会经济的实际调查，不能单靠书面报告，因 为二者是两回事。 　　（6）要深入 　　初次从事调查工作的人，要作一两回深入的调查工作 ，就是要了解一处地方（例如一个农村、一个城市），或 者一个问题（例如粮食问题、货币问题）的底里。深切地 了解一处地方或者一个问题了，往后调查别处地方、别个 问题，便容易找到门路了。 　　（7）要自己做记录 　　调查不但要自己当主席，适当地指挥调查会的到会人 ，而且要自己做记录，把调查的结果记下来。假手于人是 不行的。 　　注 释 　　〔1〕一九三一年四月二日毛泽东在《总政治部关于调 查人口和土地状况的通知》中，对“没有调查，没有发言 权”的论断作了补充和发展，提出“我们的口号是：一 ，不做调查没有发言权。二，不做正确的调查同样没有发 言权。” 　　〔2〕 见《论语·八佾》。原文是：“子入太庙，每 事问。” 〔3〕李逵是《水浒传》中的一个英雄人物 。他朴直豪爽，对农民革命事业很忠诚，但是处事鲁 莽。 　　〔4〕毛泽东历来重视调查工作，把进行社会调查作为 领导工作的首要任务和决定政策的基础。在毛泽东的倡导 下，红军第四军的调查工作逐渐地开展起来。毛泽东还把 进行社会调查规定为工作制度，红军政治部制订了详细的 调查表，包括群众斗争状况、反动派状况、经济生活情况 和农村各阶级占有土地的情况等项目。红军每到一个地方 ，都首先要弄清当地的阶级关系状况，然后再提出切合群 众需要的口号。 　　〔5〕 这里是指中农。 　　〔6〕 见本卷《中国社会各阶级的分析》注〔10〕。 　　〔7〕这里所说的山头指江西、湖南边界的井冈山地区 ，平地指江西南部、福建西部地区。一九二九年一月，毛 泽东、朱德率领红军第四军的主力，自井冈山出发，向江 西南部、福建西部进军，开辟赣南、闽西两大革命根据地 。 　　〔8〕指一九二八年六月至七月召开的中国共产党第六 次全国代表大会通过的各项决议案。一九二九年初，红军 第四军前敌委员会曾经把这些决议案汇集印成单行本，发 给红军和地方的党组织。 实践论 论认识和实践的关系——知和行的关系 （一九三七年七月） 在中国共产党内，曾经有一部分教条主义的同志长期 拒绝中国革命的经验，否认“马克思主义不是教条而是行 动的指南”这个真理，而只生吞活剥马克思主义书籍中的 只言片语，去吓唬人们。还有另一部分经验主义的同志长 期拘守于自身的片断经验，不了解理论对于革命实践的重 要性，看不见革命的全局，虽然也是辛苦地——但却是盲 目地在工作。这两类同志的错误思想，特别是教条主义思 想，曾经在一九三一年至一九三四年使得中国革命受了极 大的损失，而教条主义者却是披着马克思主义的外衣迷惑 了广大的同志。毛泽东的《实践论》，是为着用马克思主 义的认识论观点去揭露党内的教条主义和经验主义——特 别是教条主义这些主观主义的错误而写的。因为重点是揭 露看轻实践的教条主义这种主观主义，故题为《实践论》 。毛泽东曾以这篇论文的观点在延安的抗日军事政治大学 作过讲演。 　　马克思以前的唯物论，离开人的社会性，离开人的历 史发展，去观察认识问题，因此不能了解认识对社会实践 的依赖关系，即认识对生产和阶级斗争的依赖关系。 　　首先，马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的 实践活动，是决定其他一切活动的东西。人的认识，主要 地依赖于物质的生产活动，逐渐地了解自然的现象、自然 的性质、自然的规律性、人和自然的关系；而且经过生产 活动，也在各种不同程度上逐渐地认识了人和人的一定的 相互关系。一切这些知识，离开生产活动是不能得到的。 在没有阶级的社会中，每个人以社会一员的资格，同其他 社会成员协力，结成一定的生产关系，从事生产活动，以 解决人类物质生活问题。在各种阶级的社会中，各阶级的 社会成员，则又以各种不同的方式，结成一定的生产关系 ，从事生产活动，以解决人类物质生活问题。这是人的认 识发展的基本来源。 　　人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种 其他的形式，阶级斗争，政治生活，科学和艺术的活动 ，总之社会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的。 因此，人的认识，在物质生活以外，还从政治生活文化生 活中（与物质生活密切联系），在各种不同程度上，知道 人和人的各种关系。其中，尤以各种形式的阶级斗争，给 予人的认识发展以深刻的影响。在阶级社会中，每一个人 都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙 印。 　　马克思主义者认为人类社会的生产活动，是一步又一 步地由低级向高级发展，因此，人们的认识，不论对于自 然界方面，对于社会方面，也都是一步又一步地由低级向 高级发展，即由浅入深，由片面到更多的方面。在很长的 历史时期内，大家对于社会的历史只能限于片面的了解 ，这一方面是由于剥削阶级的偏见经常歪曲社会的历史 ，另方面，则由于生产规模的狭小，限制了人们的眼界。 人们能够对于社会历史的发展作全面的历史的了解，把对 于社会的认识变成了科学，这只是到了伴随巨大生产力 ——大工业而出现近代无产阶级的时候，这就是马克思主 义的科学。 马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们 对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只 有在社会实践过程中（物质生产过程中，阶级斗争过程中 ，科学实验过程中），人们达到了思想中所预想的结果时 ，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得 到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律 性，如果不合，就会在实践中失败。 人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己 的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利 ，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这 个道理。辩证唯物论的认识论把实践提到第一的地位，认 为人的认识一点也不能离开实践，排斥一切否认实践重要 性、使认识离开实践的错误理论。列宁这样说过：“实践 高于（理论的）认识，因为它不但有普遍性的品格，而且 还有直接现实性的品格。”⑴马克思主义的哲学辩证唯物 论有两个最显著的特点：一个是它的阶级性，公然申明辩 证唯物论是为无产阶级服务的；再一个是它的实践性，强 调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践，又转过 来为实践服务。判定认识或理论之是否真理，不是依主观 上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定 。真理的标准只能是社会的实践。实践的观点是辩证唯物 论的认识论之第一的和基本的观点⑵。 　　然而人的认识究竟怎样从实践发生，而又服务于实践 呢？这只要看一看认识的发展过程就会明了的。 　　原来人在实践过程中，开始只是看到过程中各个事物 的现象方面，看到各个事物的片面，看到各个事物之间的 外部联系。例如有些外面的人们到延安来考察，头一二天 ，他们看到了延安的地形、街道、屋宇，接触了许多的人 ，参加了宴会、晚会和群众大会，听到了各种说话，看到 了各种文件，这些就是事物的现象，事物的各个片面以及 这些事物的外部联系。这叫做认识的感性阶段，就是感觉 和印象的阶段。也就是延安这些各别的事物作用于考察团 先生们的感官，引起了他们的感觉，在他们的脑子中生起 了许多的印象，以及这些印象间的大概的外部的联系，这 是认识的第一个阶段。在这个阶段中，人们还不能造成深 刻的概念，作出合乎论理（即合乎逻辑）的结论。 社会实践的继续，使人们在实践中引起感觉和印象的 东西反复了多次，于是在人们的脑子里生起了一个认识过 程中的突变（即飞跃），产生了概念。概念这种东西已经 不是事物的现象，不是事物的各个片面，不是它们的外部 联系，而是抓着了事物的本质，事物的全体，事物的内部 联系了。概念同感觉，不但是数量上的差别，而且有了性 质上的差别。循此继进，使用判断和推理的方法，就可产 生出合乎论理的结论来。《三国演义》上所谓“眉头一皱 计上心来”，我们普通说话所谓“让我想一想”，就是人 在脑子中运用概念以作判断和推理的工夫。这是认识的第 二个阶段。外来的考察团先生们在他们集合了各种材料 ，加上他们“想了一想”之后，他们就能够作出“共产党 的抗日民族统一战线的政策是彻底的、诚恳的和真实的 ”这样一个判断了。 在他们作出这个判断之后，如果他们对于团结救国也 是真实的的话，那末他们就能够进一步作出这样的结论 ：“抗日民族统一战线是能够成功的。”这个概念、判断 和推理的阶段，在人们对于一个事物的整个认识过程中是 更重要的阶段，也就是理性认识的阶段。认识的真正任务 在于经过感觉而到达于思维，到达于逐步了解客观事物的 内部矛盾，了解它的规律性，了解这一过程和那一过程间 的内部联系，即到达于论理的认识。重复地说，论理的认 识所以和感性的认识不同，是因为感性的认识是属于事物 之片面的、现象的、外部联系的东西，论理的认识则推进 了一大步，到达了事物的全体的、本质的、内部联系的东 西，到达了暴露周围世界的内在的矛盾，因而能在周围世 界的总体上，在周围世界一切方面的内部联系上去把握周 围世界的发展。 　　这种基于实践的由浅入深的辩证唯物论的关于认识发 展过程的理论，在马克思主义以前，是没有一个人这样解 决过的。马克思主义的唯物论，第一次正确地解决了这个 问题，唯物地而且辩证地指出了认识的深化的运动，指出 了社会的人在他们的生产和阶级斗争的复杂的、经常反复 的实践中，由感性认识到论理认识的推移的运动。列宁说 过：“物质的抽象，自然规律的抽象，价值的抽象以及其 他等等，一句话，一切科学的（正确的、郑重的、非瞎说 的）抽象，都更深刻、更正确、更完全地反映着自然。 ”⑶马克思列宁主义认为：认识过程中两个阶段的特性 ，在低级阶段，认识表现为感性的，在高级阶段，认识表 现为论理的，但任何阶段，都是统一的认识过程中的阶段 。感性和理性二者的性质不同，但又不是互相分离的，它 们在实践的基础上统一起来了。我们的实践证明：感觉到 了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更 深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理论才解决本质问 题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要 认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于 ）那个事物的环境中，是没有法子解决的。不能在封建社 会就预先认识资本主义社会的规律，因为资本主义还未出 现，还无这种实践。马克思主义只能是资本主义社会的产 物。马克思不能在自由资本主义时代就预先具体地认识帝 国主义时代的某些特异的规律，因为帝国主义这个资本主 义最后阶段还未到来，还无这种实践，只有列宁和斯大林 才能担当此项任务。马克思、恩格斯、列宁、斯大林之所 以能够作出他们的理论，除了他们的天才条件之外，主要 地是他们亲自参加了当时的阶级斗争和科学实验的实践 ，没有这后一个条件，任何天才也是不能成功的。“秀才 不出门，全知天下事”，在技术不发达的古代只是一句空 话，在技术发达的现代虽然可以实现这句话，然而真正亲 知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得了 “知”，经过文字和技术的传达而到达于“秀才”之手 ，秀才乃能间接地“知天下事”。如果要直接地认识某种 或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某 些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象 ，也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中，才能暴露 那种或那些事物的本质而理解它们。这是任何人实际上走 着的认识路程，不过有些人故意歪曲地说些反对的话罢了 。世上最可笑的是那些“知识里手”⑷，有了道听途说的 一知半解，便自封为“天下第一”，适足见其不自量而已 。知识的问题是一个科学问题，来不得半点的虚伪和骄傲 ，决定地需要的倒是其反面——诚实和谦逊的态度。你要 有知识，你就得参加变革现实的实践。你要知道梨子的滋 味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。你要知道原子的组织 同性质，你就得实行物理学和化学的实验，变革原子的情 况。你要知道革命的理论和方法，你就得参加革命。一切 真知都是从直接经验发源的。但人不能事事直接经验，事 实上多数的知识都是间接经验的东西，这就是一切古代的 和外域的知识。这些知识在古人在外人是直接经验的东西 ，如果在古人外人直接经验时是符合于列宁所说的条件 “科学的抽象”，是科学地反映了客观的事物，那末这些 知识是可靠的，否则就是不可靠的。所以，一个人的知识 ，不外直接经验的和间接经验的两部分。而且在我为间接 经验者，在人则仍为直接经验。因此，就知识的总体说来 ，无论何种知识都是不能离开直接经验的。任何知识的来 源，在于人的肉体感官对客观外界的感觉，否认了这个感 觉，否认了直接经验，否认亲自参加变革现实的实践，他 就不是唯物论者。“知识里手”之所以可笑，原因就是在 这个地方。中国人有一句老话：“不入虎穴，焉得虎子。 ”这句话对于人们的实践是真理，对于认识论也是真理。 离开实践的认识是不可能的。 　　为了明了基于变革现实的实践而产生的辩证唯物论的 认识运动——认识的逐渐深化的运动，下面再举出几个具 体的例子。 　　无产阶级对于资本主义社会的认识，在其实践的初期 ——破坏机器和自发斗争时期，他们还只在感性认识的阶 段，只认识资本主义各个现象的片面及其外部的联系。这 时，他们还是一个所谓“自在的阶级”。但是到了他们实 践的第二个时期——有意识有组织的经济斗争和政治斗争 的时期，由于实践，由于长期斗争的经验，经过马克思、 恩格斯用科学的方法把这种种经验总结起来，产生了马克 思主义的理论，用以教育无产阶级，这样就使无产阶级理 解了资本主义社会的本质，理解了社会阶级的剥削关系 ，理解了无产阶级的历史任务，这时他们就变成了一个 “自为的阶级”。 　　中国人民对于帝国主义的认识也是这样。第一阶段是 表面的感性的认识阶段，表现在太平天国运动和义和团运 动等笼统的排外主义的斗争上⑸。第二阶段才进到理性的 认识阶段，看出了帝国主义内部和外部的各种矛盾，并看 出了帝国主义联合中国买办阶级和封建阶级以压榨中国人 民大众的实质，这种认识是从一九一九年五四运动⑹前后 才开始的。 　　我们再来看战争。战争的领导者，如果他们是一些没 有战争经验的人，对于一个具体的战争（例如我们过去十 年的土地革命战争）的深刻的指导规律，在开始阶段是不 了解的。他们在开始阶段只是身历了许多作战的经验，而 且败仗是打得很多的。然而由于这些经验（胜仗，特别是 败仗的经验），使他们能够理解贯串整个战争的内部的东 西，即那个具体战争的规律性，懂得了战略和战术，因而 能够有把握地去指导战争。此时，如果改换一个无经验的 人去指导，又会要在吃了一些败仗之后（有了经验之后 ）才能理会战争的正确的规律。 　　常常听到一些同志在不能勇敢接受工作任务时说出来 的一句话：没有把握。为什么没有把握呢？因为他对于这 项工作的内容和环境没有规律性的了解，或者他从来就没 有接触过这类工作，或者接触得不多，因而无从谈到这类 工作的规律性。及至把工作的情况和环境给以详细分析之 后，他就觉得比较地有了把握，愿意去做这项工作。如果 这个人在这项工作中经过了一个时期，他有了这项工作的 经验了，而他又是一个肯虚心体察情况的人，不是一个主 观地、片面地、表面地看问题的人，他就能够自己做出应 该怎样进行工作的结论，他的工作勇气也就可以大大地提 高了。只有那些主观地、片面地和表面地看问题的人，跑 到一个地方，不问环境的情况，不看事情的全体（事情的 历史和全部现状），也不触到事情的本质（事情的性质及 此一事情和其他事情的内部联系），就自以为是地发号施 令起来，这样的人是没有不跌交子的。 　　由此看来，认识的过程，第一步，是开始接触外界事 情，属于感觉的阶段。第二步，是综合感觉的材料加以整 理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。只有感觉的材 料十分丰富（不是零碎不全）和合于实际（不是错觉 ），才能根据这样的材料造出正确的概念和论理来。 　　这里有两个要点必须着重指明。第一个，在前面已经 说过的，这里再重复说一说，就是理性认识依赖于感性认 识的问题。如果以为理性认识可以不从感性认识得来，他 就是一个唯心论者。哲学史上有所谓“唯理论”一派，就 是只承认理性的实在性，不承认经验的实在性，以为只有 理性靠得住，而感觉的经验是靠不住的，这一派的错误在 于颠倒了事实。理性的东西所以靠得住，正是由于它来源 于感性，否则理性的东西就成了无源之水，无本之木，而 只是主观自生的靠不住的东西了。从认识过程的秩序说来 ，感觉经验是第一的东西，我们强调社会实践在认识过程 中的意义，就在于只有社会实践才能使人的认识开始发生 ，开始从客观外界得到感觉经验。一个闭目塞听、同客观 外界根本绝缘的人，是无所谓认识的。认识开始于经验 ——这就是认识论的唯物论。 　　第二是认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展 到理性阶段——这就是认识论的辩证法⑺。如果以为认识 可以停顿在低级的感性阶段，以为只有感性认识可靠，而 理性认识是靠不住的，这便是重复了历史上的“经验论 ”的错误。这种理论的错误，在于不知道感觉材料固然是 客观外界某些真实性的反映（我这里不来说经验只是所谓 内省体验的那种唯心的经验论），但它们仅是片面的和表 面的东西，这种反映是不完全的，是没有反映事物本质的 。要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物 的内部规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料 加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制 作工夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进 到理性认识。这种改造过的认识，不是更空虚了更不可靠 了的认识，相反，只要是在认识过程中根据于实践基础而 科学地改造过的东西，正如列宁所说乃是更深刻、更正确 、更完全地反映客观事物的东西。庸俗的事务主义家不是 这样，他们尊重经验而看轻理论，因而不能通观客观过程 的全体，缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于 一得之功和一孔之见。这种人如果指导革命，就会引导革 命走上碰壁的地步。 　　理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理 性认识，这就是辩证唯物论的认识论。哲学上的“唯理论 ”和“经验论”都不懂得认识的历史性或辩证性，虽然各 有片面的真理（对于唯物的唯理论和经验论而言，非指唯 心的唯理论和经验论），但在认识论的全体上则都是错误 的。由感性到理性之辩证唯物论的认识运动，对于一个小 的认识过程（例如对于一个事物或一件工作的认识）是如 此，对于一个大的认识过程（例如对于一个社会或一个革 命的认识）也是如此。 　　然而认识运动至此还没有完结。辩证唯物论的认识运 动，如果只到理性认识为止，那末还只说到问题的一半。 而且对于马克思主义的哲学说来，还只说到非十分重要的 那一半。马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于 懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿 了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。在马克 思主义看来，理论是重要的，它的重要性充分地表现在列 宁说过的一句话：“没有革命的理论，就不会有革命的运 动。”⑻然而马克思主义看重理论，正是，也仅仅是，因 为它能够指导行动。如果有了正确的理论，只是把它空谈 一阵，束之高阁，并不实行，那末，这种理论再好也是没 有意义的。认识从实践始，经过实践得到了理论的认识 ，还须再回到实践去。认识的能动作用，不但表现于从感 性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现 于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。抓着了世界的 规律性的认识，必须把它再回到改造世界的实践中去，再 用到生产的实践、革命的阶级斗争和民族斗争的实践以及 科学实验的实践中去。这就是检验理论和发展理论的过程 ，是整个认识过程的继续。理论的东西之是否符合于客观 真理性这个问题，在前面说的由感性到理性之认识运动中 是没有完全解决的，也不能完全解决的。要完全地解决这 个问题，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理 论于实践，看它是否能够达到预想的目的。许多自然科学 理论之所以被称为真理，不但在于自然科学家们创立这些 学说的时候，而且在于为尔后的科学实践所证实的时候。 马克思列宁主义之所以被称为真理，也不但在于马克思、 恩格斯、列宁、斯大林等人科学地构成这些学说的时候 ，而且在于为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证 实的时候。辩证唯物论之所以为普遍真理，在于经过无论 什么人的实践都不能逃出它的范围。人类认识的历史告诉 我们，许多理论的真理性是不完全的，经过实践的检验而 纠正了它们的不完全性。许多理论是错误的，经过实践的 检验而纠正其错误。所谓实践是真理的标准，所谓“生活 、实践底观点，应该是认识论底首先的和基本的观点 ”⑼，理由就在这个地方。斯大林说得好：“理论若不和 革命实践联系起来，就会变成无对象的理论，同样，实践 若不以革命理论为指南，就会变成盲目的实践。”⑽说到 这里，认识运动就算完成了吗？我们的答复是完成了，又 没有完成。社会的人们投身于变革在某一发展阶段内的某 一客观过程的实践中（不论是关于变革某一自然过程的实 践，或变革某一社会过程的实践），由于客观过程的反映 和主观能动性的作用，使得人们的认识由感性的推移到了 理性的，造成了大体上相应于该客观过程的法则性的思想 、理论、计划或方案，然后再应用这种思想、理论、计划 或方案于该同一客观过程的实践，如果能够实现预想的目 的，即将预定的思想、理论、计划、方案在该同一过程的 实践中变为事实，或者大体上变为事实，那末，对于这一 具体过程的认识运动算是完成了。例如，在变革自然的过 程中，某一工程计划的实现，某一科学假想的证实，某一 器物的制成，某一农产的收获，在变革社会过程中某一罢 工的胜利，某一战争的胜利，某一教育计划的实现，都算 实现了预想的目的。然而一般地说来，不论在变革自然或 变革社会的实践中，人们原定的思想、理论、计划、方案 ，毫无改变地实现出来的事，是很少的。这是因为从事变 革现实的人们，常常受着许多的限制，不但常常受着科学 条件和技术条件的限制，而且也受着客观过程的发展及其 表现程度的限制（客观过程的方面及本质尚未充分暴露 ）。在这种情形之下，由于实践中发现前所未料的情况 ，因而部分地改变思想、理论、计划、方案的事是常有的 ，全部地改变的事也是有的。即是说，原定的思想、理论 、计划、方案，部分地或全部地不合于实际，部分错了或 全部错了的事，都是有的。许多时候须反复失败过多次 ，才能纠正错误的认识，才能到达于和客观过程的规律性 相符合，因而才能够变主观的东西为客观的东西，即在实 践中得到预想的结果。但是不管怎样，到了这种时候，人 们对于在某一发展阶段内的某一客观过程的认识运动，算 是完成了。 　　然而对于过程的推移而言，人们的认识运动是没有完 成的。任何过程，不论是属于自然界的和属于社会的，由 于内部的矛盾和斗争，都是向前推移向前发展的，人们的 认识运动也应跟着推移和发展。依社会运动来说，真正的 革命的指导者，不但在于当自己的思想、理论、计划、方 案有错误时须得善于改正，如同上面已经说到的，而且在 于当某一客观过程已经从某一发展阶段向另一发展阶段推 移转变的时候，须得善于使自己和参加革命的一切人员在 主观认识上也跟着推移转变，即是要使新的革命任务和新 的工作方案的提出，适合于新的情况的变化。革命时期情 况的变化是很急速的，如果革命党人的认识不能随之而急 速变化，就不能引导革命走向胜利。 　　然而思想落后于实际的事是常有的，这是因为人的认 识受了许多社会条件的限制的缘故。我们反对革命队伍中 的顽固派，他们的思想不能随变化了的客观情况而前进 ，在历史上表现为右倾机会主义。这些人看不出矛盾的斗 争已将客观过程推向前进了，而他们的认识仍然停止在旧 阶段。一切顽固党的思想都有这样的特征。他们的思想离 开了社会的实践，他们不能站在社会车轮的前头充任向导 的工作，他们只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了，企 图把它向后拉，开倒车。 　　我们也反对“左”翼空谈主义。他们的思想超过客观 过程的一定发展阶段，有些把幻想看作真理，有些则把仅 在将来有现实可能性的理想，勉强地放在现时来做，离开 了当前大多数人的实践，离开了当前的现实性，在行动上 表现为冒险主义。 　　唯心论和机械唯物论，机会主义和冒险主义，都是以 主观和客观相分裂，以认识和实践相脱离为特征的。以科 学的社会实践为特征的马克思列宁主义的认识论，不能不 坚决反对这些错误思想。马克思主义者承认，在绝对的总 的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因 而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上 的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理 之总和，就是绝对的真理⑾。客观过程的发展是充满着矛 盾和斗争的发展，人的认识运动的发展也是充满着矛盾和 斗争的发展。一切客观世界的辩证法的运动，都或先或后 地能够反映到人的认识中来。社会实践中的发生、发展和 消灭的过程是无穷的，人的认识的发生、发展和消灭的过 程也是无穷的。根据于一定的思想、理论、计划、方案以 从事于变革客观现实的实践，一次又一次地向前，人们对 于客观现实的认识也就一次又一次地深化。客观现实世界 的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识 也就永远没有完结。马克思列宁主义并没有结束真理，而 是在实践中不断地开辟认识真理的道路。我们的结论是主 观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一，反 对一切离开具体历史的“左”的或右的错误思想。 　　社会的发展到了今天的时代，正确地认识世界和改造 世界的责任，已经历史地落在无产阶级及其政党的肩上。 这种根据科学认识而定下来的改造世界的实践过程，在世 界、在中国均已到达了一个历史的时节——自有历史以来 未曾有过的重大时节，这就是整个儿地推翻世界和中国的 黑暗面，把它们转变过来成为前所未有的光明世界。无产 阶级和革命人民改造世界的斗争，包括实现下述的任务 ：改造客观世界，也改造自己的主观世界——改造自己的 认识能力，改造主观世界同客观世界的关系。地球上已经 有一部分实行了这种改造，这就是苏联。他们还正在促进 这种改造过程。中国人民和世界人民也都正在或将要通过 这样的改造过程。所谓被改造的客观世界，其中包括了一 切反对改造的人们，他们的被改造，须要通过强迫的阶段 ，然后才能进入自觉的阶段。世界到了全人类都自觉地改 造自己和改造世界的时候，那就是世界的共产主义时代。 　　通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展 真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认 识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实 践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无 穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高 一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩 证唯物论的知行统一观。 　　注 释 　　〔1〕见列宁《黑格尔〈逻辑学〉一书摘要》。新的译 文是：“实践高于（理论的）认识，因为它不仅具有普遍 性的品格，而且还具有直接现实性的品格。”（《列宁全 集》第55卷，人民出版社1990年版，第183页） 　　〔2〕参见马克思《关于费尔巴哈的提纲》（《马克思 恩格斯选集》第1卷，人民出版社1972年版，第16—19页 ）和列宁《唯物主义和经验批判主义》第二章第六节（《 列宁全集》第18卷，人民出版社1988年版，第144页）。 　　〔3〕 见列宁《黑格尔〈逻辑学〉一书摘要》（《列 宁全集》第55卷，人民出版社1990年版，第142页）。 　　〔4〕里手，湖南方言，内行的意思。 　　〔5〕一九五一年三月二十七日，毛泽东在致李达的信 中说：“《》中将太平天国放在排外主义一起说不妥，出 选集时拟加修改，此处暂仍照原。” 　　〔6〕五四运动是一九一九年五月四日发生的反帝反封 建的爱国运动。当时，第一次世界大战刚刚结束，英、美 、法、日、意等战胜国在巴黎召开对德和会，决定由日本 继承德国在中国山东的特权。中国是参加对德宣战的战胜 国之一，但北洋军阀政府却准备接受这个决定。五月四日 ，北京学生游行示威，反对帝国主义的这一无理决定和北 洋军阀政府的妥协。这次运动迅速地获得了全国人民的响 应，到六月三日以后，发展成为有工人阶级、城市小资产 阶级和民族资产阶级参加的广大群众性的反帝反封建的爱 国运动。五四运动也是反对封建文化的新文化运动。以一 九一五年《青年杂志》（后改名《新青年》）创刊为起点 的新文化运动，竖起“民主”和“科学”的旗帜，反对旧 道德，提倡新道德，反对旧文学，提倡新文学。五四运动 中的先进分子接受了马克思主义，使新文化运动发展成为 马克思主义思想运动，他们致力于马克思主义同中国工人 运动相结合，在思想上和干部上准备了中国共产党的成立 。 　　〔7〕参见列宁《黑格尔〈逻辑学〉一书摘要》：“要 理解，就必须从经验开始理解、研究，从经验上升到一般 。”（《列宁全集》第55卷，人民出版社1990年版，第 175页） 　　〔8〕见列宁《俄国社会民主党人的任务》（《列宁全 集》第2卷，人民出版社1984年版，第443页）；并见列宁 《怎么办？》第一章第四节（《列宁全集》第6卷，人民出 版社1986年版，第23页）。 　　〔9〕 见列宁《唯物主义和经验批判主义》第二章第 六节（《列宁全集》第18卷，人民出版社1988年版，第 144页）。 　　〔10〕见斯大林《论列宁主义基础》第三部分《理论 》。新的译文是：“离开革命实践的理论是空洞的理论 ，而不以革命理论为指南的实践是盲目的实践。”（《斯 大林选集》上卷，人民出版社1979年版，第199—200页） 　　〔11〕参见列宁《唯物主义和经验批判主义》第二章 第五节。原文是：“人类思维按其本性是能够给我们提供 并且正在提供由相对真理的总和所构成的绝对真理的。 ”（《列宁全集》第18卷，人民出版社1988年版，第135页 ） 矛盾论 （一九三七年八月） 　　这篇哲学论文，是毛泽东继《实践论》之后，为了同 一的目的，即为了克服存在于中国共产党内的严重的教条 主义思想而写的，曾在延安的抗日军事政治大学作过讲演 。在收入本书第一版的时候，作者作了部分的补充、删节 和修改。 　　事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法 的最根本的法则。列宁说：“就本来的意义讲，辩证法是 研究对象的本质自身中的矛盾。”⑴列宁常称这个法则为 辩证法的本质，又称之为辩证法的核心⑵。因此，我们在 研究这个法则时，不得不涉及广泛的方面，不得不涉及许 多的哲学问题。如果我们将这些问题都弄清楚了，我们就 在根本上懂得了唯物辩证法。这些问题是：两种宇宙观 ；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛 盾方面；矛盾诸方面的同一性和斗争性；对抗在矛盾中的 地位。 　　苏联哲学界在最近数年中批判了德波林学派⑶的唯心 论，这件事引起了我们的极大的兴趣。德波林的唯心论在 中国共产党内发生了极坏的影响，我们党内的教条主义思 想不能说和这个学派的作风没有关系。因此，我们现在的 哲学研究工作，应当以扫除教条主义思想为主要的目标。 一 两种宇宙观 　　在人类的认识史中，从来就有关于宇宙发展法则的两 种见解，一种是形而上学的见解，一种是辩证法的见解 ，形成了互相对立的两种宇宙观。列宁说：“对于发展 （进化）所持的两种基本的（或两种可能的或两种在历史 上常见的）观点是：（一）认为发展是减少和增加，是重 复；（二）认为发展是对立的统一（统一物分成为两个互 相排斥的对立，而两个对立又互相关联着）。”⑷列宁说 的就是这两种不同的宇宙观。 　　形而上学，亦称玄学。这种思想，无论在中国，在欧 洲，在一个很长的历史时间内，是属于唯心论的宇宙观 ，并在人们的思想中占了统治的地位。在欧洲，资产阶级 初期的唯物论，也是形而上学的。由于欧洲许多国家的社 会经济情况进到了资本主义高度发展的阶段，生产力、阶 级斗争和科学均发展到了历史上未有过的水平，工业无产 阶级成为历史发展的最伟大的动力，因而产生了马克思主 义的唯物辩证法的宇宙观。于是，在资产阶级那里，除了 公开的极端露骨的反动的唯心论之外，还出现了庸俗的进 化论，出来对抗唯物辩证法。 所谓形而上学的或庸俗进化论的宇宙观，就是用孤立 的、静止的和片面的观点去看世界。这种宇宙观把世界一 切事物，一切事物的形态和种类，都看成是永远彼此孤立 和永远不变化的。 如果说有变化，也只是数量的增减和场所的变更。而 这种增减和变更的原因，不在事物的内部而在事物的外部 ，即是由于外力的推动。形而上学家认为，世界上各种不 同事物和事物的特性，从它们一开始存在的时候就是如此 。后来的变化，不过是数量上的扩大或缩小。他们认为一 种事物永远只能反复地产生为同样的事物，而不能变化为 另一种不同的事物。在形而上学家看来，资本主义的剥削 ，资本主义的竞争，资本主义社会的个人主义思想等，就 是在古代的奴隶社会里，甚至在原始社会里，都可以找得 出来，而且会要永远不变地存在下去。说到社会发展的原 因，他们就用社会外部的地理、气候等条件去说明。他们 简单地从事物外部去找发展的原因，否认唯物辩证法所主 张的事物因内部矛盾引起发展的学说。因此，他们不能解 释事物的质的多样性，不能解释一种质变为他种质的现象 。这种思想，在欧洲，在十七世纪和十八世纪是机械唯物 论，在十九世纪末和二十世纪初则有庸俗进化论。在中国 ，则有所谓“天不变，道亦不变”⑸的形而上学的思想 ，曾经长期地为腐朽了的封建统治阶级所拥护。近百年来 输入了欧洲的机械唯物论和庸俗进化论，则为资产阶级所 拥护。 和形而上学的宇宙观相反，唯物辩证法的宇宙观主张 从事物的内部、从一事物对他事物的关系去研究事物的发 展，即把事物的发展看做是事物内部的必然的自己的运动 ，而每一事物的运动都和它的周围其他事物互相联系着和 互相影响着。事物发展的根本原因，不是在事物的外部而 是在事物的内部，在于事物内部的矛盾性。任何事物内部 都有这种矛盾性，因此引起了事物的运动和发展。事物内 部的这种矛盾性是事物发展的根本原因，一事物和他事物 的互相联系和互相影响则是事物发展的第二位的原因。这 样，唯物辩证法就有力地反对了形而上学的机械唯物论和 庸俗进化论的外因论或被动论。这是清楚的，单纯的外部 原因只能引起事物的机械的运动，即范围的大小，数量的 增减，不能说明事物何以有性质上的千差万别及其互相变 化。事实上，即使是外力推动的机械运动，也要通过事物 内部的矛盾性。植物和动物的单纯的增长，数量的发展 ，主要地也是由于内部矛盾所引起的。同样，社会的发展 ，主要地不是由于外因而是由于内因。许多国家在差不多 一样的地理和气候的条件下，它们发展的差异性和不平衡 性，非常之大。同一个国家吧，在地理和气候并没有变化 的情形下，社会的变化却是很大的。帝国主义的俄国变为 社会主义的苏联，封建的闭关锁国的日本变为帝国主义的 日本，这些国家的地理和气候并没有变化。长期地被封建 制度统治的中国，近百年来发生了很大的变化，现在正在 变化到一个自由解放的新中国的方向去，中国的地理和气 候并没有变化。整个地球及地球各部分的地理和气候也是 变化着的，但以它们的变化和社会的变化相比较，则显得 很微小，前者是以若干万年为单位而显现其变化的，后者 则在几千年、几百年、几十年、甚至几年或几个月（在革 命时期）内就显现其变化了。按照唯物辩证法的观点，自 然界的变化，主要地是由于自然界内部矛盾的发展。 社会的变化，主要地是由于社会内部矛盾的发展，即 生产力和生产关系的矛盾，阶级之间的矛盾，新旧之间的 矛盾，由于这些矛盾的发展，推动了社会的前进，推动了 新旧社会的代谢。唯物辩证法是否排除外部的原因呢？并 不排除。唯物辩证法认为外因是变化的条件，内因是变化 的根据，外因通过内因而起作用。鸡蛋因得适当的温度而 变化为鸡子，但温度不能使石头变为鸡子，因为二者的根 据是不同的。各国人民之间的互相影响是时常存在的。在 资本主义时代，特别是在帝国主义和无产阶级革命的时代 ，各国在政治上、经济上和文化上的互相影响和互相激动 ，是极其巨大的。十月社会主义革命不只是开创了俄国历 史的新纪元，而且开创了世界历史的新纪元，影响到世界 各国内部的变化，同样地而且还特别深刻地影响到中国内 部的变化，但是这种变化是通过了各国内部和中国内部自 己的规律性而起的。两军相争，一胜一败，所以胜败，皆 决于内因。胜者或因其强，或因其指挥无误，败者或因其 弱，或因其指挥失宜，外因通过内因而 引起作用。一九二七年中国大资产阶级战败了无产阶级 ，是通过中国无产阶级内部的（中国共产党内部的）机会 主义而起作用的。当着我们清算了这种机会主义的时候 ，中国革命就重新发展了。后来，中国革命又受了敌人的 严重的打击，是因为我们党内产生了冒险主义。当着我们 清算了这种冒险主义的时候，我们的事业就又重新发展了 。由此看来，一个政党要引导革命到胜利，必须依靠自己 政治路线的正确和组织上的巩固。 　　辩证法的宇宙观，不论在中国，在欧洲，在古代就产 生了。但是古代的辩证法带着自发的朴素的性质，根据当 时的社会历史条件，还不可能有完备的理论，因而不能完 全解释宇宙，后来就被形而上学所代替。生活在十八世纪 末和十九世纪初期的德国著名哲学家黑格尔，对于辩证法 曾经给了很重要的贡献，但是他的辩证法却是唯心的辩证 法。直到无产阶级运动的伟大的活动家马克思和恩格斯综 合了人类认识史的积极的成果，特别是批判地吸取了黑格 尔的辩证法的合理的部分，创造了辩证唯物论和历史唯物 论这个伟大的理论，才在人类认识史上起了一个空前的大 革命。后来，经过列宁和斯大林，又发展了这个伟大的理 论。这个理论一经传到中国来，就在中国思想界引起了极 大的变化。 　　这个辩证法的宇宙观，主要地就是教导人们要善于去 观察和分析各种事物的矛盾的运动，并根据这种分析，指 出解决矛盾的方法。因此，具体地了解事物矛盾这一个法 则，对于我们是非常重要的。 二 矛盾的普遍性 　　为了叙述的便利起见，我在这里先说矛盾的普遍性 ，再说矛盾的特殊性。这是因为马克思主义的伟大的创造 者和继承者马克思、恩格斯、列宁、斯大林他们发现了唯 物辩证法的宇宙观，已经把唯物辩证法应用在人类历