七十年中国哲学的回顾与前瞻 发表时间：2019-08-30 来源：党建网微平台 张立文   沧海桑田，河清海晏。虽世事多变，但总归天下升平 。在新中国成立以来的七十年中，中国的思想家、哲学家 怀抱“天下兴亡，匹夫有责”的激情，担当“周虽旧邦，其命 维新”的使命。在七十年的历史震荡中、流变中，中国哲学 为变所适地硕果屡现。它们的负载者诞生了诸多中国哲学 大家。他们既礼敬中国传统文化，精心挖掘哲学思想的所 谓哲学思想的哲学思想，又以西方的哲学思想的哲学思想 批判中国哲学思想贫乏。在此两难的紧张中，艰难地开启 了中国哲学史历程，大体体现为“照着讲”、“接着讲”、“对 着讲”、“自己讲”等阶段。 在新中国成立以前，中国哲学大致经历了“照着讲”和 “接着讲”两个阶段。“照着讲”是指五四运动前后，在中国哲 学的草创之初，当时的学者认为中国哲学不是原生型的 ，而是传输型的，即中国原没有哲学，没有哲学史。既然 中国哲学、中国哲学史在中国，那么中国哲学史只能“照着 ”西方哲学讲。蔡元培在胡适《中国哲学史大纲·序》中说 ：“中国古代学术从来没有编成系统的记载。《庄子》的《 天下篇》，《汉书·艺文志》的《六艺略》、《诸子略》 ，均是平行的记述。我们要编成系统，古人的著作没有可 依傍的，不能不依傍西洋人的哲学史。所以非研究过西洋 哲学史的人不能构成适当的形式。”这种“照着讲”的观点尽 管有这样那样的缺陷，但有开中国哲学风气之先的重要价 值。“接着讲”则产生于抗日战争时期，“九一八”事变爆发 ，“脱亚入欧”的日本军国主义侵占中国的东北三省，全国愤 怒。随着日本军国主义逐渐吞噬中国领土，发动全面侵略 战争，他们违背了日本的朱子学和阳明学前辈的初衷，与 中华民族的政治、经济、文化以及价值观念、伦理道德、 思想方式发生严重冲突，整个中华民族处于危急存亡之秋 ，当时的中国知识分子和全国人民怀抱救亡图存的悲愿 ，以忧国忧民的忧患意识和救国救民的责任意识，或直接 参与抗日武装斗争，或为弘扬中华文化抗衡日本文化侵略 ，或为中国之命运而积极寻求出路，或为建设新政治、新 文化而探赜索隐，振兴中华民族精神，使中华民族精神和 文化主体得以坚挺。马一浮、熊十力、冯友兰等一批知识 分子在敌寇侵凌的特殊境遇中讲国学、新唯识论、新理学 、讲“六艺”、讲“四句教”等。他们在中华文明遭受屈辱、亡 国亡种的精神惨苦的颠沛流离逃难中，在敌机不断轰炸下 ，他们毅然决然继承、弘扬、创新儒学的朱子学、阳明学 以及各学派的思想，构建中华文明的主体精神价值和反抗 、批判文化侵略的自觉意识，重新树立民族的主体价值信 念和终极关切，因而，在抗战境遇下的“接着讲”，在中国哲 学史上具有重大的、特殊的价值和意义。　 新中国成立以后，中国哲学又进入了“对着讲”的阶段。 贺麟在1947年由胜利出版公司出版了《当代中国哲学》。 他说：“辩证法唯物论盛行于‘九一八’前居十年左右，当时 有希望的青年，几乎都受此思潮的影响……于是从日本传 译过来的辩证法唯物论的书籍遂充斥坊间，占据着一般青 年的思想了。”他认为当时青年情志上需要一个信仰，以为 精神的归宿，行为的指针，辩证法唯物论便恰好提供了一 个主义的信仰。辩证法唯物论以物质在于意识之先，先有 物质，后有心灵，乃是科学常识。物质决定意识，身体决 定心灵；辩证法原是哲学中的一个主要思想方法，为哲学 家所共有，而非任何一派所能包办；其历史哲学是唯物史 观，是注重社会背景的一种历史观，是下层决定上层，是 人类的阶级斗争史。在辩证法唯物论思想的影响下，产生 了李石岑的《中国哲学十讲》、范寿康的《中国哲学史通 论》等以唯心与唯物、辩证法与形而上学“对着讲”。而文化 大革命期间，在向苏联“一边倒”地学习中，完全遵循苏联《 联共（布）党史教程》中关于唯物辩证法和历史唯物主义 的规定讲。认为“哲学的基本问题是思维对存在的关系问题 ，根据对这一问题的解决，所有的哲学派别分成两大阵营 ——唯物主义阵营和唯心主义阵营。唯物主义和唯心主义 之间的斗争，进步的唯物主义路线在这一斗争中的形成和 发展，是哲学在许多世纪以来全部发展的规律。在唯物主 义反对唯心主义的斗争中，表现出社会的进步阶级反对反 动阶级的斗争。” 然“风来云散空宁碧”，改革开放又一春。中国哲学自觉 醒，乾坤造化照自心。在信息智能的新时代，中国哲学应 有新气象、新思维、新理论、新生面，因而必须转“照着讲 ”、“接着讲”、“对着讲”为“自己讲”、“讲自己”。“自己讲”是 中国的哲学毅然排除一切干扰和执着，卓然独立、自作主 宰地自己讲。它是中国的哲学主体挺立于世界哲学之林的 开显，它是自强不息、厚德载物、海纳百川、有容乃大的 人类精神爱智反思的反思哲学思维主体，是讲中华民族精 神和时代精神精华妙凝和合的主体。“讲自己”是指中国的哲 学自己讲自己的哲学所谓的哲学，中国的哲学家以自己的 哲学为哲学的哲学家。它是中国的哲学自己讲述自己对时 代精神核心话题的体贴，讲述中国的哲学自己对“话题本身 的重新发现和自己对每个时代所面临的冲突和危机的艺术 化解，讲述中国的哲学自己对安心立命、价值理想和精神 家园的至诚追求”。“自己讲、讲自己”是中国的哲学理论思 维形态转生和创新的前提和基础。中国的哲学每一次转生 和创新的特征、性质、内因、外缘，都具有内在的逻辑必 然之则，或曰中国的哲学转生、创新的标志：一是核心话 题的转向。思想是时代精神的言说机制，哲学作为以思想 的思想而反思的思想，亦是人类精神思想的反思。大凡作 为时代精神的意义追寻和价值创造，化解时代面临错综复 杂的冲突和危机，梳理盘根错节的生命情结，建构安身立 命的精神家园。二是诠释文本的转换。文本是哲学思想言 说的符号踪迹，是智慧觉解的文字报告，是主体精神度越 自我的信息桥梁。每个时代的哲学家必须凭藉对一定文本