从“中华民族”意识的自觉到铸牢中华民族 共同体意识  学习时报 周励恒 2021年09月14日 19世纪末，特别是中日甲午战争后，民族危机愈加严 重，中国面临亡国灭种的危险。为摆脱这种局面，资产阶 级改良派和革命派先后登上了历史舞台。由于它们对待清 朝的态度不同，因而二者也出现了民族观念的分歧。 资产阶级革命派与改良派在20世纪初曾进行了长达数 年的论战，其中就包含民族观念的论争。现在看来，改良 派虽然在政治上落伍了，但他们的民族观点要比当时革命 派的宣传更加理性。如康有为不赞成资产阶级革命派对待 满族的激进观点，认为“自满、汉及蒙、回、藏既同隶一国 ，并当同为中华人，不得殊异，其满人并赐汉姓，俾合同 而化，永泯猜嫌，则团合大群以强中国，莫善于此”。梁启 超较早地提出了“中国民族”“中华民族”，指出“吾中国言民 族主义者，当于小民族主义之外，更提倡大民族主义 ……合汉、合满、合蒙、合回、合苗、合藏，组成一大民 族”。“中华民族自始本非一族，实由多民族混合而成。” 在革命派与改良派的论战中，改良派的民族观点对革 命派是有影响的。随着辛亥革命的胜利、中华民国的建立 ，资产阶级革命派的民族观点发生了明显改变。大致说来 ，资产阶级革命派民族观点的发展经过了三个阶段：第一 阶段，辛亥革命以前，其民族主义带有狭隘反满的局限性 。第二阶段，辛亥革命后至五四运动，提出“五族共和”。如 孙中山在《中华民国临时大总统宣言书》中说：“国家之本 ，在于人民。合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国，即合汉 、满、蒙、回、藏诸族为一人。——是曰民族之统一。”《 中华民国临时约法》规定：“中华民国人民一律平等，无种 族、阶级、宗教之区别。”第三阶段，五四运动后，孙中山 更加认清了帝国主义的本性，抛弃了某些幻想，对三民主 义作了新的解释。关于民族主义，他指出民族主义有两方 面之意义：“一则中国民族之自求解放；二则中国境内各民 族一律平等”。 值得注意的是，五四运动前，李大钊1917年发表的《 新中华民族主义》《大亚细亚主义》，高揭“新中华民族主 义之赤帜”，认为中国要自强于世界民族之林，“当以中华国 家之再造，中华民族之复活为绝大之关键”。李大钊的主张 ，是中华民族意识由自在转变为自觉的一个重要标志。 1931年“九一八”事变后，特别是1937年七七事变后 ，“中华民族”的自觉意识进一步增强，“中华民族”的称谓得 到全国各族人民的认同。与“中华民族”同时出现的还有“华 族”“华夏族”“中国民族”“国族”等，而且在一段时间内，这 些称谓相互混用，可以互相代替，但以后其他称谓逐步被 废弃。究其因，在于“中华民族”在加强民族团结，共同反对 外来侵略方面，展现了更加鲜明、更加强大的感召力。 毛泽东在1939年12月发表的《中国革命和中国共产党 》中，第一章第一节就是“中华民族”。其中论述道：“中华 民族不但以刻苦耐劳著称于世，同时又是酷爱自由、富于 革命传统的民族……中华民族的各族人民都反对外来民族 的压迫，都