党内主题教育专题党课讲稿：以 党内主题教育思想为指导深入 把握马克思主义世界观和方法论 党的十八大以来，习近平总书记在不同场合多次强调 树立正确世界观的重要性。在党的十九大报告中，习近平 总书记提出，要“解决好世界观、人生观、价值观这 个‘总开关’问题”。党的十九届六中全会审议通过的 《中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决 议》指出，“用马克思主义的立场、观点、方法观察时 代、把握时代、引领时代，不断深化对共产党执政规律、 社会主义建设规律、人类社会发展规律的认识”。党的二 十大报告指出，“只有把马克思主义基本原理同中国具体 实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，坚持运用辩证 唯物主义和历史唯物主义，才能正确回答时代和实践提出 的重大问题，才能始终保持马克思主义的蓬勃生机和旺盛 活力”。 今天，我们着重谈一谈“深入把握马克思主义世界观 和方法论”的话题。我们要交流的具体问题是：科学的世 界观与方法论的统一；马克思主义联系观与刺激应变原 理；马克思主义实践观与中国发展的三大任务。 一、科学的世界观与方法论的统一 人生在世，几乎所有人都会产生关于宇宙万物、社会 人生等问题的看法和认识。初唐诗人陈子昂登幽州台时发 出“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而 涕下”的感慨，犹如一道闪电划破长空，照亮苍穹。 人们对世界的观察和认识，常常通过发问的方式表现 出来。伟大爱国诗人屈原在《天问》中对天地、自然、社 会、人世等一切事物进行了xxx余次发问。唐朝诗人张若虚 在月夜春江边抒发了“江畔何人初见月？江月何年初照 人？人生代代无穷已，江月年年望相似”的感慨。法国画 家保罗·高更创作油画《我们从哪里来？我们是谁？我们 到哪里去？》。 20xx年x月xx日，习近平主席在日内瓦万国宫发表历史 性演讲《共同构建人类命运共同体》，提出三个“哪 里”，即“我们从哪里来、现在在哪里、将到哪里 去”，表达了当今中国对人类命运的关心。 什么是世界观？世界观是人们对于所处世界以及人与 世界关系问题的根本观点、根本看法。世界观人人都 有，但大部分人的世界观都是零散的、自发的。 “人是什么”“人活着是为了什么”，很多人都有过 这样的思考，这是两个非常深刻且极具哲学意味的问题。 也就是说，当我们在思宇宙之宏大、发人生之感慨时，可 能是在关注重大的哲学命题。对于这类问题，一些人试图 给出自己的答案。文天祥说：“人生自古谁无死，留取丹 心照汗青。”有人说，人生实苦，但请足够相信还有诗和 远方。古人说：“自古人生最忌满，半贫半富半自安。” 只有科学的世界观才能为我们提供关于世界的正确认 识。马克思主义是无产阶级的科学世界观和方法论。习近 平总书记在纪念马克思诞辰200周年大会上指出：“马克思 给我们留下的最有价值、最具影响力的精神财富，就是以 他名字命名的科学理论——马克思主义。这一理论犹如壮 丽的日出，照亮了人类探索历史规律和寻求自身解放的道 路。”卡尔·马克思，生于18xx年x月x日，逝 于18xx年x月xx日。马克思去世的第二天，一家英国资产阶 级报纸就迫不及待地刊文说：“红色博士杜撰共产主义社 会学说的创始人马克思逝世了，在他逝世之后，他的追随 者剩下不足三百。但愿他幻想的学说会随着马克思之死而 死亡。”历史事实与这一愿望恰好相反，马克思成为人类 历史上最伟大的思想家之一。时至今日，他的思想依然深 刻而强烈地影响着全世界。习近平总书记在纪念马克思诞 辰xxx周年大会上指出：“《共产党宣言》发表xxx年 来，马克思主义在世界上得到广泛传播。在人类思想史 上，没有一种思想理论像马克思主义那样对人类产生了如 此广泛而深刻的影响。”中文版《马克思恩格斯全集》 共xx卷，xx册，约xxxx万字，收入马克思、恩格斯 的xxxx多篇著作和xxxx多封书信以及xxx多件文献资料。 博大精深的马克思主义，由马克思主义哲学、马克思 主义政治经济学和科学社会主义三大部分组成。某种意义 上说，马克思主义世界观主要表现为其哲学观，即辩证唯 物主义和历史唯物主义，这是我们认识世界、改造世界的 根本理论依据和锐利思想武器。在纪念马克思诞辰xxx周年 大会上，习近平总书记强调：“从《共产党宣言》发表到 今天，xxx年过去了，人类社会发生了翻天覆地的变化，但 马克思主义所阐述的一般原理整个来说仍然是完全正确 的。我们要坚持和运用辩证唯物主义和历史唯物主义的世 界观和方法论，坚持和运用马克思主义立场、观点、方 法，坚持和运用马克思主义关于世界的物质性及其发展规 律，关于人类社会发展的自然性、历史性及其相关规 律，关于人的解放和自由全面发展的规律，关于认识的本 质及其发展规律等原理，坚持和运用马克思主义的实践 观、群众观、阶级观、发展观、矛盾观，真正把马克思主 义这个看家本领学精悟透用好。” 在马克思主义哲学看来，我们所处的世界是物质 的，物质世界是普遍联系和运动、变化、发展的。物质世 界的运动、变化、发展，要经历一定的时间、占有一定的 空间，并遵循着内在规律。物质世界发展到一定阶段，就 出现了生命。而人凭借着制造和使用工具的生产劳动，将 自己和动物区分开来，创造了人类社会。人类社会在生产 力和生产关系、经济基础和上层建筑之间的矛盾运动的推 动下，依次经历着原始社会、奴隶社会、封建社会、资本 主义社会、社会主义社会乃至共产主义社会。 马克思主义世界观，主要包括辩证唯物论、唯物辩证 法、认识论和唯物史观等。其中，辩证唯物论包括世界的 物质统一性原理等；唯物辩证法包括联系观、发展观、矛 盾观、否定之否定规律等；认识论包括人具有主观能动性 原理、现象与本质相互关系原理、感性认识和理性认识的 辩证关系原理等；唯物史观包括社会发展观、社会基本矛 盾论、群众观等。 一般来说，有什么样的世界观就会有什么样的方法 论，世界观和方法论是高度统一的。我们党的许多路线、 方针、政策，以及工作原则和做法等都能在马克思主义哲 学中寻找到根据。例如，党的思想路线是一切从实际出 发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展 真理。这是对世界的物质统一性原理的具体运用。党在自 己的工作中实行群众路线，一切为了群众，一切依靠群 众，从群众中来，到群众中去，把党的正确主张变为群众 的自觉行动。这是对唯物史观中的“人民群众是历史创造 者”原理的具体运用。党始终坚持或强调继承性和创新 性，这是对马克思主义时间观的具体运用。在马克思主义 看来，时间、空间是物质运动的形式。时间，除了一维性 或不可逆性之外，还具有持续性或连续性、间隔性或阶段 性等特点。正由于事物在时间长河中的存在和发展具有前 后的持续性或不间断性，我们必须要在一定程度上接受和 继承事物发展的成果，不能全盘否定。要把好的、有用的 东西留下来，把不好的、没用的东西扔掉，不能搞形而上 学的全盘否定论。 说到不能全盘否定的话题，我们就聊一聊改革开放前 后的关系问题。20xx年xx月xx日，习近平总书记在纪念毛 泽东同志诞辰xxx周年座谈会上指出：“一切向前走，都不 能忘记走过的路；走得再远、走到再光辉的未来，也不能 忘记走过的过去。”以党的十一届三中全会为标志，我们 党领导人民进行社会主义 建设的实践探索主要分为改革开放前和改革开放后两 个历史时期。这两个历史时期有着内在的密切联系，不能 将其割裂和对立起来，更不能用一个否定另一 个。20xx年x月x日，习近平总书记在新进中央委员会的委 员、候补委员学习贯彻党的十八大精神研讨班开班式上指 出：“对改革开放前的历史时期要正确评价，不能用改革 开放后的历史时期否定改革开放前的历史时期，也不能用 改革开放前的历史时期否定改革开放后的历史时期。”这 就是“两个不能否定”的重要论述。 前一时期的实践探索为后一时期的改革开放提供宝贵 经验、理论准备和物质基础。比 如，19xx年x月xx日—x月xx日，尼克松访华，中美关系走 向正常化。这为日后的改革开放提供极为重要的国际条 件。 事物的发展，既具有前后的关联性或不可分性，还具 有间隔性或阶段性，不同阶段具有不同的实践任务。我们 要根据不同阶段的发展特点、要求，不断进行变革创新。 我们平时所说的机遇或时机，是指在时间链条上出现的、 短暂的，有利于事物发展的时间点。所谓“机不可失，时 不再来”“过了这个村，就没这个店”的说法，表达的就 是这个意思。 20xx年x月xx日，习近平总书记在深度贫困地区脱贫攻 坚座谈会上指出：“我常讲，扶贫要同扶智、扶志结合起 来。智和志就是内力、内因。我在福建宁德工作时就 讲‘弱鸟先飞’，就是说贫困地区、贫困群众首先要 有‘飞’的意识和‘先飞’的行动。没有内在动力，仅靠 外部帮扶，帮扶再多，你不愿意‘飞’，也不能从根本上 解决问题。现在，一些地方出现干部作用发挥有余、群众 作用发挥不足现象，‘干部干，群众看’、‘干部着 急，群众不急’。一些贫困群众‘等、靠、要’思想严 重，‘靠着墙根晒太阳，等着别人送小康’。”习近平总 书记的重要讲话，表达了什么哲学道理？就是事物发展的 内因和外因的辩证关系原理。简单说，内因是事物的内部 矛盾，外因是事物之间的矛盾，二者在事物发展变化过程 中同时存在，缺一不可，但二者的地位作用又是不一样 的。内因是事物发展的根据，是第一位的原因；外因是事 物发展变化的条件，是第二位的原因。外因对事物的发展 有重大影响，但必须要通过内因才能起作用。贫困群众脱 贫的意志、愿望，也就是他们的自觉性、主动性是内 因，是第一位的因素；干部的帮扶是外因，是第二位的因 素。只有外因的作用，没有内因的积极主动，是无法真正 脱贫的。所以，要高度重视贫困群众自身的作用，启发他 们的智慧，激发他们的志气。 守株待兔为什么不可取，因为这是将偶然性当成了必 然性。种瓜得瓜、种豆得豆，这是必然的，但瓜有多大、 豆有多少，则是偶然的。可能性不等于现实性，如果把可 能性和现实性混淆起来，则是十分可笑甚至有害的。《燕 山夜话》里讲过“一个鸡蛋的家当”的故事。一个贫穷的 小市民偶然间捡到了一个鸡蛋，很开心地告诉妻子自己有 了家当。他举着鸡蛋和妻子畅想，幻想这个蛋能孵出 鸡，鸡再生蛋，再将鸡和蛋卖掉，用钱买牛，牛再生 牛，之后就会有很多钱。这个人越说越得意忘形，甚至打 算用钱娶小老婆，此话一出，惹怒了妻子，将他的鸡蛋打 碎了。这个小市民的想象力很丰富，但却将抽象的可能性 当成了现实性，才做了一场虚妄的梦。 马克思指出，如果没有小偷，锁就不会达到今天这样 的完善程度；如果没有伪造钞票的人，银行券的印制就不 会像现在这样完善；如果商业中没有欺骗，显微镜可能就 不会应用于通常的商业领域。这段话反映的是事物的矛盾 推动着事物的发展。党的十九大报告指出，“社会是在矛 盾运动中前进的，有矛盾就会有斗争。我们党要团结带领 人民有效应对重大挑战、抵御重大风险、克服重大阻力、 解决重大矛盾，必须进行具有许多新的历史特点的伟大斗 争”。任正非在《华为的冬天》里指出，“十年来我天天 思考的都是失败，对成功视而不见，也没有什么荣誉感、 自豪感，而是危机感。也许是这样才存活了十年。”居安 思危，任正非正是用矛盾思维在考虑问题。 三国时期，刘备在临终前对他的儿子刘禅说：“勿以 恶小而为之，勿以善小而不为。”这句话是说，不能因为 是小的坏事就去做，也不能因为是小的好事而不做。这句 话蕴含着深刻的哲学道理，虽然从数量上看，“善 小”和“恶小”都是小事，但是小中见大，积少成多，量 变能引起质变。俗话说“小时偷针，大时偷金”，偷针是 小事，但无数次的小恶终会酿成大祸。 质量互变规律告诉我们，要关注细节。习近平总书记 指出：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。如果开始就 咬耳朵、扯袖子，在执纪方面抓得很紧，可以让多少人避 免违法？过去形成了这么一种现象，就是不到违法的程度 大家都可以‘包容’、‘宽容’，到了违法就由他去吧。 这是对党和干部不负责任的表现。空军的同志说，培养一 名飞行员要花相当于其体重一样重的黄金。我们培养一名 省部级干部要多少代价？很多干部从基层做起，慢慢成长 起来，最后毁于一旦，一失足成千古恨。出问题的人之前 就会有迹象，为什么不及时帮助他们认识和解决问题 呢？这就需要把纪律挺在前面。”可见，如果能在量变阶 段就及时指出问题并加以纠正，也是在挽救出错的干部。 二、马克思主义联系观与刺激应变原理 当我们抬头仰望星空时可能会想，大千世界、宇宙万 物究竟是什么样子。对此，恩格斯早就明确指出：“当我 们通过思维来考察自然界或人类历史或我们自己的精神活 动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和 相互作用无穷无尽地交织起来的画面，其中没有任何东西 是不动的和不变的，而是一切都在运动、变化、生成和消 逝。”我们周围的世界是一个普遍联系的现实世界。 在马克思主义看来，联系是指一切事物、现象之间及 其内部诸要素之间的相互影响、相互制约和相互作 用。“唇亡齿寒”“近朱者赤，近墨者黑”“城门失 火，殃及池鱼”，这些都反映了事物之间的相互影响和作 用。联系具有普遍性、多样性、客观性等特征。事物之间 的联系主要表现为三个“相互”，即相互依存、相互制 约、相互转化，在社会领域主要表现为“刺激—应 变”或“刺激—反馈”的作用模式。通过这种作用模 式，联系着的事物之间发生相互作用，实现各自的运动变 化，由此形成了对“刺激—应变”现象进行概括的刺激应 变原理。在社会实践中，刺激应变原理对我们认识问题、 分析问题、处理问题具有非常重要的方法论指导意义。在 刺激应变原理看来，刺激主体作用于受激对象，受激对象 通过自身应变回应或反馈刺激主体的作用，从而维持或调 整刺激主体和受激对象之间的关系，并促使刺激主体和受 激对象在质和态等方面发生变化。 在社会领域，国家间的博弈更能反映“刺激—应 变”作用模式的功能和意义。一般来说，国家间存在着两 个方面九种具体的刺激应变情况。从刺激方或刺激主体 的“刺激”作用来看，有如下四种情况：第一，干预 型，即刺激主体对受激对象进行各种形式的干预，如军事 侵略、经济制裁、文化政治方面的渗透等，促使受激对象 发生刺激主体所希望的变化。这是一种以武力的或不友好 的方式进行的“刺激”。第二，援助型，即刺激主体以一 种相对友好或和平的方式，往往也是用受激对象较为接受 或欢迎的方式对受激对象进行作用，如经济援助、技术支 持等，通过这种援助或支持，促使受激对象发生刺激主体 所