治理主题民心民意古语集锦（15条） 1.人视水见形，视民知治不？ 出处：西汉·司马迁《史记·殷本纪》。原 文：“（商）汤曰：‘予有言：人视水见形，视民知治 不？’” 释义：人在水中可以照见自己的样子，在民众中可以 看出国家治理的状况。比喻：国家治理得好不好，要看民 众满不满意。“不”，通“否”。 用法提示：人民常常被比作载舟的水，喻为种子生长 的土壤，视为树木枝叶的根本。在公文写作中，这句话尤 其适用于政府部门的公文，因为一个政策制定得好不 好，一个方针执行得好不好，都要用事实来说话——而这 句话，便是用来引出“论据”的。比如，“人视水见 形，视民知治不”既是提醒，更是鞭策，xx方针、制度、 政策等试行得如何。 2.虚心公听，言无逆逊，唯是之从。 出处：元·脱脱、阿鲁图等《宋史·王涣之传》。原 文：“虚心公听，言无逆逊，唯是之从；事无今昔，唯当 为贵；人无同异，唯正是用。” 释义：要谦虚诚心地听取公众的意见，不论言辞是逆 耳的，还是恭顺有礼貌的，只要是正确的都应当听从。比 喻：要以虚心的态度，公正地听取不同的意见，无论是什 么样的意见和建议，都要以实事求是的方法和态度去对 待。 用法提示：在公文写作中，这句话的站位就比较高 了，而且不算易懂，属于生僻用典。比如，“虚心公 听，言无逆逊，唯是之从”体现的正是中国共产党应有的 胸襟，我们应该认真听取和积极采纳党内外人士的意见和 建议。 3.以人为镜，可以明得失。 出处：后晋·刘昫等《旧唐书·魏徵传》。原 文：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴 替；以人为镜，可以明得失。” 释义：以人作为镜子，可以照出自己的优缺点与得失 处。另有，北宋宋祁、欧阳修等《新唐书·魏徵 传》：“以人为鉴，可明得失。”“鉴”，即镜子。这两 句话的意思完全相同，只是前者常见，后者不常见。 用法提示：“以人为镜”，（帝王）任用一个贤良的 大臣来劝诫他；“可以明得失”，（帝王）就可以了解他 所有的政策的得与失，进而去修正过失。唐太宗说他有这 三面镜子，魏徵死了，也就坏了一面镜子。从这里我们也 可以看出来，一个贤明的领导者一定是非常惜才、爱才 的，他才能够赢得下面的人对他的信任。在公文写作 中，这句话可以用在“群众路线”上。 4.凡议国事，惟论是非，不徇好恶。 出处：清·张廷玉等《明史·骆问礼传》。原 文：“士习倾危，稍或异同，辄加排陷。自今，凡议国 事，惟论是非，不徇好恶。众人言未必得，一人言未必 非，则公论日明，士气可振。” 释义：在讨论国事时，只根据言论的正确与否来决 定，而不是根据个人的喜恶来决定。形容领导在处理大事 时应该具有的一种能力，或者态度。 用法提示：这是明代人骆问礼上给明穆宗朱载坖奏书 中的一段文字，这封奏书在当时及其后能够引起较大反 响，最主要的原因是他在奏疏中敢于讲真话，而且提倡讲 真话、建诤言。在公文写作中，能用到这句话的时候太多 了，比如，我国的改革已经进入深水区，广大知识分子要 为国家富强、民族振兴、人民幸福多做贡献，对国家大事 要树立起“凡议国事，惟论是非，不徇好恶”的担当精 神。 5.防民之口，甚于防川。 出处：春秋·左丘明《国语·周语上》。原文：“防 民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。” 释义：阻止人民进行批评的危害，比堵塞河川引起的 水患还要严重。比喻：不让人民说话，必有大害。这也是 一个成语。 用法提示：这是发生在西周时期的一段故事。周厉王 实施暴政，任用小人，而且禁止国人批评朝政。召穆公听 说了，便对周厉王说了上面那段话。但是周厉王并没有 听，后来国人真的发起暴动，他则客死异乡。无论是在封 建社会，还是现代社会，人民群众归根到底还是起决定性 作用的。在公文写作中，这句话及其后面的故事可以作为 一个反面的警醒，正面来说就是“广开言路”。比 如，“防民之口，甚于防川。”历史的发展一再告诉我 们：那些不把人民群众放在眼里的领导者，人民群众也不 会把他们放在心里！所以我们需要听得更多、做得更好。 6.古者圣人以天下之耳目为视聪，天下之心为心。 出处：东汉·马融《忠经》。原文：“古者圣人以天 下之耳目为视聪，天下之心为心，端旒而自化，居成而不 有，斯可谓至理也已矣。” 释义：古时候的圣人以天下所有人的所见所闻，作为 自己的闻知；利用天下所有的人所想到的，作为自己所想 到的。比喻：听百姓的声音，思百姓的诉求。 用法提示：“视聪”，指的就是目耳，看到的和听到 的。民主集中制是党的根本组织原则，也是群众路线在党 的生活中的运用。在公文写作中，凡是涉及民主集中制、 社会主义协商民主等内容的时候，都可以用到这句话。比 如，“古者圣人以天下之耳目为视聪，天下之心为 心。”我们还要继续完善社会主义协商民主制度，听民 声、顺民意。 7.知屋漏者在宇下，知政失者在草野。 出处：东汉·王充《论衡·书解》。原文：“知屋漏 者在宇下，知政失者在草野，知经误者在诸子。诸子尺 书，文明实是。” 释义：知道房屋漏雨的人在房屋下，知道政治有过失 的人在民间。启示：为政者要走出庙堂，到人民当中去观 察、听取意见。 用法提示：王充是我国古代少有的唯物主义哲学家、 无神论者之一，《论衡》更是一部不朽的唯物主义的哲学 文献。所以他的很多观点，都很适用于今天的情况。广大 群众既是好政策的受益者，又是有些政策不落实或方向走 偏的受害者，可谓地道的政策得失的亲历者、知情者、评 判者。一个有作为的为政者应当懂得，从群众那里可以听 到真实的舆情、为政的得失、不打折扣的批评。得悉了真 实可靠的社情民意，才能知晓哪些政策是符合大多数人的 利益的，哪些政策是不受老百姓欢迎的。所以要常听、广 听“草野”之声，并将其作为制定政策、完善工作的重要 依据。 8.大凡物不得其平则鸣。 出处：唐·韩愈《送孟东野序》。原文：“大凡物不 得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之 鸣。” 释义：大概各种东西不能处于平静的状态就会发出声 音。给我们的启示是，要善于倾听，多看多想。成语“不 平则鸣”即出于此处。 用法提示：韩愈不仅诗歌写得好，文章也写得好，现 在很多成语都出自他的散文。除了“不平则鸣”，还 有“焚膏继晷”“佶屈聱牙”等。“不平”是常有的 事