公文写作诗词宝典——治理篇 目录 一、民心民意（群众） 二、舆论（宣传） 三、困难（克服困难、解决问题） 四、扶贫（民生） 五、预备（忧患意识、提前谋划） 六、人才（干部工作） 七、奋斗 一、民心民意（群众） 1.人视水见形，视民知治不？ 出处：西汉·司马迁《史记·殷本纪》。 原文：“（商）汤曰：‘予有言：人视水见形，视民 知治不？’” 释义：人在水中可以照见自己的样子，在民众中可以 看出国家治理的状况。比喻：国家治理得好不好，要看民 众满不满意。“不”，通“否”。 用法提示：人民常常被比作载舟的水，喻为种子生长 的土壤，视为树木枝叶的根本。在公文写作中，这句话尤 其适用于政府部门的公文，因为一个政策制定得好不 好，一个方针执行得好不好，都要用事实来说话——而这 句话，便是用来引出“论据”的。比如，“人视水见 形，视民知治不”既是提醒，更是鞭策，××方针、制 度、政策等试行得如何。 2.虚心公听，言无逆逊，唯是之从。 出处：元·脱脱、阿鲁图等《宋史·王涣之传》。 原文：“虚心公听，言无逆逊，唯是之从；事无今 昔，唯当为贵；人无同异，唯正是用。” 释义：要谦虚诚心地听取公众的意见，不论言辞是逆 耳的，还是恭顺有礼貌的，只要是正确的都应当听从。比 喻：要以虚心的态度，公正地听取不同的意见，无论是什 么样的意见和建议，都要以实事求是的方法和态度去对 待。 用法提示：在公文写作中，这句话的站位就比较高 了，而且不算易懂，属于生僻用典。比如，“虚心公 听，言无逆逊，唯是之从”体现的正是中国共产党应有的 胸襟，我们应该认真听取和积极采纳党内外人士的意见和 建议。 3.以人为镜，可以明得失。 出处：后晋·刘昫等《旧唐书·魏徵传》。 原文：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以 知兴替；以人为镜，可以明得失。” 释义：以人作为镜子，可以照出自己的优缺点与得失 处。另有，北宋宋祁、欧阳修等《新唐书·魏徵 传》：“以人为鉴，可明得失。”“鉴”，即镜子。这两 句话的意思完全相同，只是前者常见，后者不常见。 用法提示：“以人为镜”，（帝王）任用一个贤良的 大臣来劝诫他；“可以明得失”，（帝王）就可以了解他 所有的政策的得与失，进而去修正过失。唐太宗说他有这 三面镜子，魏徵死了，也就坏了一面镜子。从这里我们也 可以看出来，一个贤明的领导者一定是非常惜才、爱才 的，他才能够赢得下面的人对他的信任。在公文写作 中，这句话可以用在“群众路线”上。 4.凡议国事，惟论是非，不徇好恶。 出处：清·张廷玉等《明史·骆问礼传》。 原文：“士习倾危，稍或异同，辄加排陷。自今，凡 议国事，惟论是非，不徇好恶。众人言未必得，一人言未 必非，则公论日明，士气可振。” 释义：在讨论国事时，只根据言论的正确与否来决 定，而不是根据个人的喜恶来决定。形容领导在处理大事 时应该具有的一种能力，或者态度。 用法提示：这是明代人骆问礼上给明穆宗朱载坖奏书 中的一段文字，这封奏书在当时及其后能够引起较大反 响，最主要的原因是他在奏疏中敢于讲真话，而且提倡讲 真话、建诤言。在公文写作中，能用到这句话的时候太多 了，比如，我国的改革已经进入深水区，广大知识分子要 为国家富强、民族振兴、人民幸福多做贡献，对国家大事 要树立起“凡议国事，惟论是非，不徇好恶”的担当精 神。 5.防民之口，甚于防川。 出处：春秋·左丘明《国语·周语上》。 原文：“防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必 多，民亦如之。” 释义：阻止人民进行批评的危害，比堵塞河川引起的 水患还要严重。比喻：不让人民说话，必有大害。这也是 一个成语。 用法提示：这是发生在西周时期的一段故事。周厉王 实施暴政，任用小人，而且禁止国人批评朝政。召穆公听 说了，便对周厉王说了上面那段话。但是周厉王并没有 听，后来国人真的发起暴动，他则客死异乡。无论是在封 建社会，还是现代社会，人民群众归根到底还是起决定性 作用的。在公文写作中，这句话及其后面的故事可以作为 一个反面的警醒，正面来说就是“广开言路”。比 如，“防民之口，甚于防川。”历史的发展一再告诉我 们：那些不把人民群众放在眼里的领导者，人民群众也不 会把他们放在心里！所以我们需要听得更多、做得更好。 6.古者圣人以天下之耳目为视聪，天下之心为心。 出处：东汉·马融《忠经》。 原文：“古者圣人以天下之耳目为视聪，天下之心为 心，端旒而自化，居成而不有，斯可谓至理也已矣。” 释义：古时候的圣人以天下所有人的所见所闻，作为 自己的闻知；利用天下所有的人所想到的，作为自己所想 到的。比喻：听百姓的声音，思百姓的诉求。 用法提示：“视聪”，指的就是目耳，看到的和听到 的。民主集中制是党的根本组织原则，也是群众路线在党 的生活中的运用。在公文写作中，凡是涉及民主集中制、 社会主义协商民主等内容的时候，都可以用到这句话。比 如，“古者圣人以天下之耳目为视聪，天下之心为 心。”我们还要继续完善社会主义协商民主制度，听民 声、顺民意。 7.知屋漏者在宇下，知政失者在草野。 出处：东汉·王充《论衡·书解》。 原文：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知经误 者在诸子。诸子尺书，文明实是。” 释义：知道房屋漏雨的人在房屋下，知道政治有过失 的人在民间。启示：为政者要走出庙堂，到人民当中去观 察、听取意见。 用法提示：王充是我国古代少有的唯物主义哲学家、 无神论者之一，《论衡》更是一部不朽的唯物主义的哲学 文献。所以他的很多观点，都很适用于今天的情况。广大 群众既是好政策的受益者，又是有些政策不落实或方向走 偏的受害者，可谓地道的政策得失的亲历者、知情者、评 判者。一个有作为的为政者应当懂得，从群众那里可以听 到真实的舆情、为政的得失、不打折扣的批评。得悉了真 实可靠的社情民意，才能知晓哪些政策是符合大多数人的 利益的，哪些政策是不受老百姓欢迎的。所以要常听、广 听“草野”之声，并将其作为制定政策、完善工作的重要 依据。 8.大凡物不得其平则鸣。 出处：唐·韩愈《送孟东野序》。 原文：“大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之 鸣；水之无声，风荡之鸣。” 释义：大概各种东西不能处于平静的状态就会发出声 音。给我们的启示是，要善于倾听，多看多想。成语“不 平则鸣”即出于此处。 用法提示：韩愈不仅诗歌写得好，文章也写得好，现 在很多成语都出自他的散文。除了“不平则鸣”，还 有“焚膏继晷”“佶屈聱牙”等。“不平”是常有的 事，因为绝对的公平，在任何时代、任何制度里，都是不 存在的。所以社会进步的方向、文明前进的趋势，才使人 们努力地去从人为层面构筑相对的公平、追求后天营造的 公平。在公文写作中，可以将这句话视作警醒，警醒大家 如果人心久久得不到相对公平的对待，就会人言鼎沸、物 议沸腾。比如，“大凡物不得其平则鸣。”我们要拉近与 群众的距离，站在群众的角度思考问题，坚持从群众中 来，到群众中去。 9.功成理定何神速，速在推心置人腹。 出处：唐·白居易《七德舞》。 原文：“太宗十八举义兵，白旄黄钺定两京。擒充戮 窦四海清，二十有四功业成。二十有九即帝位，三十有五 致太平。功成理定何神速，速在推心置人腹。” 释义：为什么成就功业治理好朝政这么快，是因为像 把心放在了他人的腹中一样真心待人。有成语“推心置 腹”，不过不是出自这里，而是出自范晔《后汉书·光武 帝纪上》：“萧王推赤心置人腹中，安得不投死！” 用法提示：“七德舞”是唐代的一种宫廷乐曲，相当 于后来的“词牌名”。白居易写过很多关于君王的诗，李 世民、李隆基都是他笔下的常客。这首诗是赞颂李世民英 名贤德的，也表达了诗人对他的敬佩之情。在公文写作 中，用古代的圣人、君子来激励今天的领导干部、共产党 员，是常见的“套路”。比如，“功成理定何神速，速在 推心置人腹。”推心置腹，真心待人，古人可以这样 做，今日公仆也应该这样做。各级领导要与群众结友交 心，赤诚相见。 10.善为国者，顺民之意。 出处：西汉·刘向等《战国策·齐策五》。 原文：“臣闻善为国者，顺民之意，而料兵之能，然 后从于天下。故约不为人主怨，伐不为人挫强。” 释义：善于治理国家的人，总是顺应老百姓的意愿办 事。强调：解民忧、顺民心、得民意。 用法提示：苏秦以“合纵”之策游说六国，这是他到 齐国时对齐湣王说的话。虽然后来苏秦得以佩六国相 印，却仍客死他乡。不过，《战国策》保留了很多苏秦 的“外交辞令”，让我们得以一窥战国时期纵横策士的风 采。在公文写作中，“顺民之意”这个道理很常见，也需 要不断地进行宣传和强调，只是别总用一句就好了，多多 积累，用时即取。比如，“善为国者，顺民之意。”决策 要顺民意，服务要赢民心。 11.目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。 出处：战国·韩非《韩非子·观行》。 原文：“故镜无见疵之罪，道无明过之怨。目失 镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。” 释义：眼睛离开镜子，人就不能修整自己的胡须和眉 毛；人们离开道义，就不会发现自己行事的失误和偏颇。 比喻：人要借助外物来认识自己。 用法提示：自古以来，人都是“短于自见，短于自 知”。正如韩非所说，所以我们才会需要镜子和道义，对 照自己的一言一行。在公文写作中，这句话中 的“目”和“道”可以被赋予适当的对象，如群众是否满 意、是否符合规定、是否取得良好的效果等。比如，“目 失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。”作风是 否确实好转，要以人民满意为标准，要广泛听取群众的意 见和建议，自觉接受群众的评议和社会监督。 12.政声人去后，民意闲谈中。 出处：当代·朱惠民所撰楹联。原联：“政声人去 后，民意闲谈中。” 释义：一个为官的人是否真的有政绩，是否真的被老 百姓所夸赞和爱戴，要在退位以后人们的闲谈中才能知 道，而不是在位的时候。 用法提示：这一联可以用来提醒大家要注意自己的名 声，事情做得好与坏，只有群众知道。比如，“政声人去 后，民意闲谈中。”为“官”一任，就要尽到造福一方的 责任，要时时刻刻为百姓谋，不能为自己个人谋，常思常 想“入党为什么，当‘官’干什么，身后留什么”。 13.胡马依北风，越鸟巢南枝。 出处：南朝梁·萧统《文选·古诗十九首·行行重行 行》。 原文：“行行重行行，与君生别离。相去万余里，各 在天一涯。道路阻且长，会面安可知？胡马依北风，越鸟 巢南枝。” 释义：北马南来仍然依恋着北风，南鸟北飞筑巢还在 南枝头。现在多比喻：不忘根本，每个人都会认同自己的 民族文化。 用法提示：“胡马依北风，越鸟巢南枝”是动物本能 的表现。这两句诗托物寓意，意指胡马和越鸟尚且如 此，丈夫怎么会不思念故乡呢？在公文写作中，这两句诗 可以用在与少数民族有关的文章中，其对象可以是少数民 族的文化、生活、教育等，后面或是阐释多民族一家亲的 道理，或是要求对其多多考虑、多多保障。比如，“胡马 依北风，越鸟巢南枝。”每个民族，不分地域、不分大 小，其思想文化都应该得到承认和尊重，各民族相互了 解、相互尊重、相互包容、相互欣赏、相互学习、相互帮 助。 14.得民心者得天下，失民心者失天下。 出处：战国·孟子及其弟子、再传弟子《孟子·离娄 上》。 原文：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民 有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚 之，所恶勿施尔也。” 释义：真心为老百姓做事，得到百姓也就是人民的支 持就可以得到天下，反之则相反。强调民心向背的重要 性。 用法提示：“得民心者得天下，失民心者失天下”是 对孟子那段话的继承与创新。在公文写作中，我们不妨就 用这个“最新版”。正所谓：一个政党能走多远主要不在 于人数的多寡，关键在于能否永葆初心。比如，“得民心 者得天下，失民心者失天下。”我们党之所以能取得革命 的一个又一个胜利，靠的就是人民群众的支持。 15.自古皆有死，民无信不立。 出处：春秋战国·孔子弟子及再传弟子《论语·颜 渊》。 原文：“子贡曰：‘必不得已而去，于期二者何 先？’（孔子）曰：‘去食。自古皆有死，民无信不 立。’” 释义：自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者 不信任，那么这个国家就不能存在下去了。强调人民的信 任对于国家的重要性。 用法提示：《论语》中这段很有名的对话叫作“子贡 问政”。孔子的意思是，一个国家必然要粮食、军备充 足，人民信任，如果非要去掉两个，那一定是军备和粮 食。这里还有一个成语：“足食足兵”。在公文写作 中，这句话可以用作体现为人民服务的必要性，要求关注 民生、关心群众，赢得群众的信任和肯定，用在扶贫方面 当然也是可以的。比如，“自古皆有死，民无信不 立。”必须多谋民生之利、多解民生之忧，使发展成果更 多更公平地惠及全体人民，使人民朝着共同富裕的方向稳 步前进。 二、舆论（宣传） 1.不患人之不己知，患不知人也。 出处：春秋战国·孔子弟子及再传弟子《论语·学 而》。 原文：“子曰：‘不患人之不己知，患不知人 也。’” 释义：不要担心别人不了解自己，应该担心自己不了 解别人。“不己知”，即不知己，不了解自己。表达了孔 子高尚的情操和美好的素养。 用法提示：孔子认为，别人不了解我，我还是我，于 我自己并没有什么损失。他的思想是一以贯之的，比 如，他还说过“人不知而不愠，不亦君子乎”的话。但孔 子的话也要因时而异。在公文写作中，这句话可用于体现 宣传的重要性。在互联网高度发达的今天，宣传已经成为 一种必要的辅助手段，人家是否知道你，对你自己以及你 的工作、事业来说，都是很重要的。比如，孔子曰：“不 患人之不己知，患不知人也。”如今，我们不但要了解别 人，更要让别人了解自己，这便是宣传的出发点之一。 2.众口铄金，积毁销骨。 出处：西汉·司马迁《史记·张仪列传》。 原文：“臣（张仪）闻之，积羽沉舟，群轻折 轴；‘众口铄金，积毁销骨’。故愿大王审定计议，且赐 骸骨辟魏。”“众口铄金”一词最早出自《国语·周语 下》。 释义：众口所责，虽坚如铁石之物，亦告熔化；毁谤 不止，令人难以生存，而遭毁灭。比喻：舆论作用极 大，警惕负面舆论。 用法提示：“铄金”“销骨”当然只是夸张之辞，不 过众口同声，确实可以混淆视听，黑白不分。我们都听 过“三人成虎”的故事，说的人多了，就能使人们把谣言 当作事实。在公文写作中，“众口铄金，积毁销骨”主要 是在说不好的舆论或负面新闻的危害，后面表述也可以从 正面说，如占领舆论阵地，注重舆论引导等内容。 3.人之多言，亦可畏也。 出处：春秋·尹吉甫采集、孔子编订《诗经·郑 风·将仲子》。 原文：“将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱 之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。” 释义：别人的闲谈议论，也能让人感到畏惧。比 喻：背后的议论或诬蔑的话很可怕。 用法提示：据说，阮玲玉是第一个把这四个字连成成 语说的人，“人言可畏”也成为她最后的遗言。鲁迅得知 阮玲玉自杀的消息后，怀着悲愤的心情写下了《论“人言 可畏”》（署名赵令仪）一文，抨击当时的小报记者。在 公文写作中，这句话比较适用于网络舆论、“键盘侠”等 有关方面，后面的内容可以是提倡正确使用手中权力，或 是呼吁加强监管。比如，“人之多言，亦可畏也。”“以 暴易暴”从来都不是文明社会应该提倡的法则，“人肉搜 索”更不是游走在网络监督与网络暴力之间的“双刃 剑”。只有正规的途径和合理的方式，才是扬善惩恶的正 确方法。 4.市人争瞩目，我心无愧怍。 出处：近现代·刘伯坚《带镣行》。 原文：“带镣长街行，蹒跚复蹒跚。市人争瞩目，我 心无愧怍。带镣长街行，镣声何铿锵。市人皆惊讶，我心 自安详。” 释义：街上人围观一个带镣而行的囚徒，但我的内心 却毫无愧怍。比喻：无论外界如何评价，只要问心无愧就 好。 用法提示：毛泽东同志曾这样评价刘伯坚：“刘伯坚 是中国共产党的早期优秀党员，中国工农红军早期优秀将 领，无产阶级革命家，我党我军政治工作第一人。”他既 会带兵，又会作诗，可谓文武双全。在公文写作中，面对 不好的评价、不利的言论的时候，这句话可以作为一根定 海神针、一颗定心丸。需要注意的是，这里的“瞩目”并 不是褒义词，而是看热闹的意思。 5.一朝被谗言，二桃杀三士。 出处：北宋·郭茂倩《乐府诗集·相和歌辞·梁甫 吟》。 原文：“问是谁家墓，田疆古冶子。力能排南山，文 能绝地纪。一朝被谗言，二桃杀三士。谁能为此谋，国相 齐晏子。” 释义：田开疆、古冶子和公孙氏一朝遭到谗言，两个 小桃就杀死了三个勇士。侧面反映了“谗言”，即不好的 舆论的巨大危害。 用法提示：《梁甫吟》又名《梁父吟》，陈寿《三国 志·蜀书·诸葛亮传》中有一句“（诸葛亮）好为《梁父 吟》”，后世之人就认为《梁父吟》为诸葛亮所作，其实 并不一定，目前这种说法存疑。“二桃杀三士”本是一则 历史故事，出自《晏子春秋·内篇谏下》，后来成了成 语。在公文写作中，这句话可以用来强调反面舆论以及谣 言的巨大危害，之后的内容可以是舆情监测服务、舆情应 对方案等相关建议和意见。比如，古有“一朝被谗言，二 桃杀三士”。为了防止这种情况再次发生，我们要有效提 高各级各部门的网络舆情研判处置能力，增强应对网络突 发事件的主动性，营造良好的社会发展网络舆论环境。 6.文人之笔，劝善惩恶。 出处：东汉·王充《论衡·佚文》。 原文：“载人之行，传人之名也。善人愿载，思勉为 善；邪人恶载，力自禁裁。然则文人之笔，劝善惩恶 也。” 释义：文人的笔，应该是用来劝人为善、惩戒恶行 的。比喻：文章要有实际意义。这里的“文人”，指的是 广义的文章的作者。 用法提示：王充是东汉思想家，具有一定的古代唯物 主义特点。他认为，文章写作不是为了炫耀文辞之美，而 是要达到“劝善惩恶”的目的。在公文写作中，这句话可 以作为对于文艺工作者、宣传工作者的一条要求，要求文 字应该体现作者的善恶观念，给予人潜移默化的有益影 响。比如，“文人之笔，劝善惩恶。”广大文艺工作者要 对生活素材进行判断，用文艺的力量温暖人、鼓舞人、启 迪人，引导人们提升思想认识、文化修养、审美水准、道 德水平，激励人们永葆积极向上的乐观心态和进取精神。 7.春秋笔法。 出处：西汉·司马迁《史记·孔子世家》。 原文：“孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有 也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞 一词。” 释义：“笔”，是在原来《春秋》的记录上添加内 容；“削”，是对原来《春秋》的记录进行删减。这是后 人对司马迁评《春秋》的话的一个浓缩。 用法提示：“春秋笔法”，也叫“春秋书法”“微言 大义”，是我国古代的一种历史叙述方法和技巧，是孔子 创造的一种文章写法，对今天的公文写作依然具有借鉴意 义。在公文写作中，“春秋笔法”并不是指“骂人不带脏 字”，而是要“惩恶而劝善”，具有一定的现实意义。比 如，文章不必长篇大论，也不必花枝招展，应该更为注重 使用“春秋笔法”，发微探幽、意含褒贬、微言大义、惩 恶劝善。 8.假金方用真金镀，若是真金不镀金。 出处：唐·李绅《答章孝标》。 原文：“假金方用真金镀，若是真金不镀金。十载长 安得一第，何须空腹用高心。” 释义：假的金子外面才需要用真的金子来镀，而真金 子的外面是什么都不需要的。比喻：只有虚假的、不好的 东西才需要一个好的包装。如果是真实的、好的东西就不 需要华丽的包装来掩饰了。 用法提示：李绅也是《悯农二首》的作者，每字每 句，几乎都是切中时弊。章孝标也是唐代诗人，只可惜唐 代的大诗人太多了，章孝标不算太出名。在公文写作 中，这联诗可以作为一条底气十足的要求，要求实事求是 地进行宣传，既不夸大，也不藏着掖着。比如，“假金方 用真金镀，若是真金不镀金。”要坚持实事求是地研究和 宣传党的历史，揭示和宣传党在长期奋斗中积累的宝贵经 验、形成的光荣传统和优良作风，坚决反对任何歪曲和丑 化党的历史的错误倾向。 9.士欲宣其义，必先读其书。 出处：东汉·王符《潜夫论·赞学》。 原文：“是故‘工欲善其事，必先利其器’；士欲宣 其义，必先读其书。《易》曰：‘君子以多志前言往 行，以畜其德。’” 释义：知识分子要想宣扬正确的思想，首先要读 书，读懂并理解了精髓才能去做好。比喻：要想宣传好一 件事情、一种思想，必须自己先弄懂、理解。 用法提示：所谓：“知己知彼，百战不殆。”只有对 敌我双方情况都了解透彻，打起仗来才可以立于不败之 地。当然，在“知彼”之前要先“知己”。在公文写作 中，这句话可以作为对宣传工作者的一条要求，要求他们 要不断学习、不断变强，如此才能把宣传工作做好。比 如，“士欲宣其义，必先读其书。”各级宣传部门领导同 志要加强学习、加强实践，领导干部要强起来，班子要强 起来，真正成为让人信服的行家里手。 三、困难（克服困难、解决问题） 1.莫言下岭便无难，赚得行人空喜欢。 出处：南宋·杨万里《过松源晨炊漆公店》（其 五）。 原文：“莫言下岭便无难，赚得行人空喜欢。正入万 山圈子里，一山放过一山拦。” 释义：不要说从山岭上下来就没有困难，不然会使得 前来爬山的人白白地欢喜一场。比喻：困难处处都有，需 要坚持不懈，时刻不能放松。 用法提示：“莫言下岭”一句既包含了下岭前艰难攀 登的整个上山过程，也含有对所经历困难的种种感受。正 因为上山艰难，人们便往往把下山看得容易和轻松。这正 像是对那种普遍心理所发的棒喝。在公文写作中，“莫 言”二字，可以作为自诫，也可以去提醒别人；“下 岭”一词则表明“此时”不是最困难的时候。所以，这句 话最好用在已经战胜困难但是还没有取得绝对性胜利的时 候，提醒大家不要掉以轻心。 2.千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。 出处：清·郑燮《竹石》。 原文：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万 击还坚劲，任尔东西南北风。” 释义：经历成千上万次的折磨和打击，不管是酷暑的 东南风，还是严冬的西北风，它依然那么坚韧挺拔。比 喻：即便是在危难之中，也要刚正不阿、坚定乐观。 用法提示：郑板桥曾说过自己是“画竹子以慰天下劳 人”，现在看来，何止是天下人，还有后来人。在公文写 作中，也可以往小了说，“胜负乃兵家常事”，前行路上 总有苦难，甚至失败。这句话的作用，就很像是一颗定心 丸，定心、鼓气。比如，“千磨万击还坚劲，任尔东西南 北风。”从哪里跌倒，就从哪里爬起来。 3.逢山开道，遇水叠桥。 出处：元·关汉卿《邓夫人苦痛哭存孝》。 原文：“好斗的番官，舍生忘死的家将：一个个顶盔 擐甲，一个个押箭弯弓，齐臻臻摆列剑戟，密匝匝搠立枪 刀；三千鸦兵为先锋，逢山开道，遇水叠桥。”也作“逢 山开路，遇水搭桥”。 释义：碰到山就开山铺路，遇到河就架设桥梁。比 喻：排除一切艰险，顺利前进。 用法提示：在公文写作中，我们可以直接用这两句话 来表达奋斗和实干精神。比如，党员干部要大力弘扬“逢 山开道，遇水叠桥”的奋斗精神，咬定“伟大梦想”不放 松，坚定中国特色社会主义道路不动摇。 4.山重水复疑无路，柳暗花明又一村。 出处：南宋·陆游《游山西村》。 原文：“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水 复疑无路，柳暗花明又一村。箫鼓追随春社近，衣冠简朴 古风存。从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。” 释义：山峦重叠水流曲折，正担心无路可走，柳绿花 艳，忽然眼前又出现一个山村。比喻：遇到困难时，一种 办法不行的话，就用另一种办法去解决；也比喻：困难总 有解决的一天。 用法提示：同为南宋诗人的叶绍翁曾评价陆游“天资 慷慨，喜任侠”，陆游是一个非常积极上进的人，就算是 写景叙事诗，也带有豪放不羁的意味。从山水萦绕的迷路 感觉与移步换形又见新景象的喜悦之情中，我们不难领悟 到这样的生活哲理——人生变化发展具有某种规律性，在 逆境中往往蕴涵着无限的希望。在公文写作中，这联诗用 于加油鼓劲太合适了，对象可以是个人，也可以是企 业，更可以是那些大事。比如，只要双方都有诚意和耐 心，解决某问题就一定能“山重水复疑无路，柳暗花明又 一村”。 5.善除害者察其本，善理疾者绝其源。 出处：唐·白居易《策林一·兴五福，销六极》。 原文：“然臣窃闻善除害者察其本，善理疾者绝其 源。伏惟陛下欲纾人之忧，先念忧之所自；欲救人之 病，先思病之所由。” 释义：善于消除灾祸的人，总是先查找灾祸的根 由；善于调理疾病的人，总是先断绝疾病的源头。比 喻：遇到问题，要找到问题的症结所在，从根本上解决问 题。 用法提示：魏徴、虞世南、褚遂良等人编写的《群书 治要·鹖冠子》中有一个“魏文侯问扁鹊”的故事，扁鹊 认为他大哥的医术最为高明，因为他大哥在人们未得病之 前就给他们讲养生之道。所以说，真正高明的医生是教导 人按着自然节律饮食起居，使人基本不得病。在公文写作 中，凡是解决问题都可以运用同样的道理，尤其是反腐倡 廉，需要标本兼治，从根本上解决问题。比如，“善除害 者察其本，善理疾者绝其源。”前行路上，还会有很多预 想不到的困难，要求我们做好充分准备，做到有备无患。 6.疾风知劲草，板荡识诚臣。 出处：唐·李世民《赐萧瑀》。 原文：“疾风知劲草，板荡识诚臣。勇夫安知义，智 者必怀仁。” 释义：在狂风中才能看出草的坚韧，在乱世里方能显 出忠臣的赤诚之心。比喻：只有经过严峻的考验，才知道 谁真正坚强。 用法提示：如果后面再加一句，恐怕应该是“患难见 真情”。所谓领导，所谓干部，从来都不只是一种身 份，更多意味着责任，意味着使命。在公文写作中，这句 话可以作为一种正向的激励。比如，“疾风知劲草，板荡 识诚臣。”国之“诚臣”要树立起强烈的使命感和责任 感，越是在关键时刻、在急难险重任务中、在艰苦条件 下，越是要踏踏实实干工作，认认真真抓落实。 7.黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。 出处：唐·王昌龄《从军行七首》（其四）。 原文：“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百 战穿金甲，不破楼兰终不还。” 释义：黄沙万里，频繁的战斗磨穿了守边将士身上的 铠甲，而他们壮志不灭，不打败进犯之敌，誓不返回家 乡。表现了一种勇往直前、一往无前的勇气。 用法提示：“从军行”也是古代一个比较流行的诗 题，光是王昌龄一个人就写了七首，其他人还有南北朝的 江淹，唐代的杨炯、李白等。诗中的“楼兰”不是实 指，而是泛指进犯国家之敌，因为楼兰国早在北朝时期就 已经灭亡了。在公文写作中，这联诗可以用于表示不战胜 困难誓不罢休，也可以用在关于爱国的文章中；既可以作 为排比句中的一句，也可以单独放在段首。比如，“黄沙 百战穿金甲，不破楼兰终不还。”只要我们勠力同心，年 终的目标就一定能够实现。 8.路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。 出处：战国·屈原《离骚》。 原文：“朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。欲少留此 灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿 迫。路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。” 释义：前面的道路又远又长，我将不遗余力地上上下 下去追求探索。比喻：一种“趁天未全黑探路前行”的积 极求进心态；也比喻：到达目的地之路虽然模糊不 清，但“我”要不失时机探索而行。 用法提示：“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”现 在一般写作“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，“曼 曼”，通“漫漫”。这句诗早已成为古往今来无数人用以 自励的千古名句了。在公文写作中，这句诗经常用于对真 理的追寻，也常用于对答案的寻找、对理想的坚持。比 如，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”全党同志一 定要不忘初心、继续前进，永远保持谦虚谨慎、不骄不躁 的作风。这句诗也可以用作大标题，下面再加具有实际意 义的小标题。 9.玉经磨琢多成器，剑拔沉埋便倚天。 出处：五代·王定保《唐摭言》。 原文：“青衿七十榜三年，建礼含香次第迁。珠彩乍 连星错落，桂花曾到月婵娟。玉经磨琢多成器，剑拔沉埋 便倚天。应念衔恩最深者，春来为寿拜尊前。” 释义：玉石经过切磋打磨大多能成为宝器，长剑超脱 被埋没的处境，便能成为倚天宝剑。比喻：只有经过困难 磨难，才会更加出类拔萃。 用法提示：《唐摭言》是古代文言轶事小说集，里面 记载的很多人物事迹基本上都属于“稗官野史”范畴，不 过有些还是可补正史之缺。根据《唐摭言》的记载，这首 诗是唐朝诗人王涣所作。在公文写作中，这联诗可以作为 一个人成长的必然规律，鼓励大家不要气馁，勇于战胜困 难。比如，“玉经磨琢多成器，剑拔沉埋便倚天。”我们 正身处世界百年未有的大变局中，再怎么苦怎么难，也绝 不能因为困难而退缩。 10.红军不怕远征难，万水千山只等闲。 出处：近现代·毛泽东《长征》。 原文：“红军不怕远征难，万水千山只等闲。五岭逶 迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡桥横 铁索寒。更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。” 释义：红军不怕万里长征路上的一切艰难困苦，把千 山万水都看得极为平常。赞美了红军不怕困难、勇敢顽强 的革命精神。 用法提示：长征是人类历史上的伟大奇迹，历经了两 年时间，辗转了二万五千里，虽是一场战略转移，却是一 次伟大胜利。在公文写作中，这联诗可以放在一件事情开 始之前，也可以放在一件事情结束之后，或者单纯地作为 一种精神，给大家加油鼓劲儿。比如，“红军不怕远征 难，万水千山只等闲。”长征胜利启示我们：心中有信 仰，脚下有力量；没有牢不可破的理想信念，没有崇高理 想信念的有力支撑，要取得长征胜利是不可能的。 11.大雪压青松，青松挺且直。 出处：近现代·陈毅《青松》。 原文：“大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待 到雪化时。” 释义：虽然大雪压着青松，但是青松仍然挺拔笔直。 赞颂了共产党人和中国人民的坚韧不拔、宁折不弯的刚直 与豪迈。 用法提示：陈毅曾以十二个诗题写了十九首诗，总称 《冬夜杂咏》，最初发表于《诗刊》上，《青松》是其中 的第一首。在公文写作中，这联诗可以用来鼓励大家，压 力越大，动力就越大。比如，“大雪压青松，青松挺且 直。”正是这种蕴含于内的顽强力量、外化于形的坚韧气 质，千百年来始终激励着中华民族不畏风雨、不屈不挠、 砥砺前行。 12.艰难困苦，玉汝于成。 出处：北宋·张载《西铭》。 原文：“富贵福祥，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉 汝于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。”“艰难困苦”是 对“贫贱忧戚”的发展。 释义：艰难和困苦的客观条件，其实可以磨炼人的意 志，帮助人们达到成功。比喻：要成大器，必须经过艰难 困苦的磨炼。 用法提示：在公文写作中，如果嫌“艰难困苦，玉汝 于成”太普遍，也可以用它的原典，“贫贱忧戚，玉汝于 成”。以前这句话的对象多是个人，现在多指民族、国 家、国际关系这种大的概念。比如，“艰难困苦，玉汝于 成。”中国不畏艰险走过了不平凡的历程，穿越风雨取得 了不平凡的成就。这是历史的总结，更是现实的激励、未 来的昭示。 13.蚂蚁缘槐夸大国，蚍蜉撼树谈何易。 出处：近现代·毛泽东《满江红·和郭沫若同志》。 原文：“小小寰球，有几个苍蝇碰壁。嗡嗡叫，几声 凄厉，几声抽泣。蚂蚁缘槐夸大国，蚍蜉撼树谈何易。正 西风落叶下长安，飞鸣镝。” 释义：这些国家好比那大槐树下的蚂蚁一样吹嘘自己 的国家有多强大，却不知道他们的所作所为，就像蚍蜉撼 大树一样可笑！彰显一种意气风发、大义凛然的必胜信 心。 用法提示：在中国刚刚走出三年困难时期的时候，苏 联对华政策发生了变化。郭沫若写了一首《满江红》予以 回击，但无意间似乎把问题过分看重了些。毛泽东同志倒 不那么认为，于是便有了这第二首《满江红》。在公文写 作中，这两句词仍然可以用于国际关系中，其对象还可以 是某些反动势力，或者地震等自然灾害。比如，“蚂蚁缘 槐夸大国，蚍蜉撼树谈何易。”各种敌对势力总是幻想着 在我军这座钢铁长城上打开缺口，千方百计对我军进行意 识形态渗透，这不仅是徒劳无功，反而会让我们更加团 结。 14.路不险，则无以知马之良；任不重，则无以知人之 德。 出处：三国魏·徐干《中论·修本》。 原文：“夫路不险，则无以知马之良；任不重，则无 以知人之德。君子自强其所重以取福，小人日安其所轻以 取祸。” 释义：道路不险，就不能知道马的优良；任务不 重，就不能知道人的德行。比喻：越是艰难险阻，越能考 验一个人的德行与才干。 用法提示：徐干这个人在历史上的存在感比较弱，但 他在当时的才名还是不容小觑的，不然曹丕也不会将他列 为“建安七子”之一。在公文写作中，这句话可以用于鼓 励大家正视困难，所谓：“不经历风雨，怎么见彩 虹？”还可以用于人才培养、干部历练等，“人在事上 练，刀在石上磨”也是这个道理。比如，“路不险，则无 以知马之良；任不重，则无以知人之德。”年轻干部应该 加强基层磨炼，强化实践历练，把火热的实践作为最好的 课堂，在急难险重的任务中经风雨、见世面、壮筋骨、长 才干。有些干部，看简历有基层工作经历，但并没有经过 实实在在的磨炼。 15.解把飞花蒙日月，不知天地有清霜。 出处：北宋·曾巩《咏柳》。 原文：“乱条犹未变初黄，倚得东风势便狂。解把飞 花蒙日月，不知天地有清霜。” 释义：不要以为柳絮飞扬，能够遮天蔽日；要知道还 有清霜降临、柳叶飘零的时候。比喻：恶势力终究不会长 久。 用法提示：“柳”这种植物很多人都“咏”过，从南 北朝的萧纲、沈约到宋朝的曾巩、王十朋。曾巩这首与其 说是“咏柳”，还不如说是“骂柳”，借柳絮骂那些势利 小人。在公文写作中，这联诗可以用来形容邪不压正，阻 碍发展的事物终将会烟消云散，鼓励大家坚持到底，坚持 到“天地有清霜”的时候。 16.木受绳则直，金就砺则利。 出处：战国·荀子《荀子·劝学》。 原文：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日 参省乎己，则知明而行无过矣。” 释义：木材经过墨线量过就能取直，刀、剑等金属制 品在磨刀石上磨过就能变得锋利。比喻：客观事物经过改 造，可以改变原来的状况。 用法提示：木有绳，金有砺，人也需要打磨，即不断 地学习，不断地自省，以及不断地接受检查、巡视。人们 只有通过不断学习和省察，才能睿智、明达而无过失。在 公文写作中，这句话可以用在检查报告、迎检讲话中，或 与规章制度、培训教育有关的文章中，强调人才需要学习 和磨炼，党员干部也应该具有一定的学习观念、纪律意识 等。比如，“木受绳则直，金就砺则利。”党的规矩，党 组织和党员、干部必须遵照执行，不能搞特殊、有例 外，要敢抓敢管，使纪律真正成为带电的高压线。 17.自古雄才多磨难，从来纨绔少伟男。 出处：当代·王宝池《劝学》。 原文：“学林探路贵涉远，无人迹处偶奇观。自古雄 才多磨难，从来纨绔少伟男。书山妙景勤为径，知渊阳春 苦作弦。风流肯落他人后，气岸遥凌毫士前。” 释义：自古以来，凡是做成大事的英雄豪杰都是经历 过很多磨难的，而那些富贵人家的子弟很少有人能成就大 事的。比喻要经过磨难才能取得不凡的成就。 用法提示：这是当代人写的古体诗，“自古雄才多磨 难，从来纨绔少伟男”改自古时的一句俗语“自古英雄多 磨难，从来纨绔少伟男”。在公文写作中，这联诗既可以 用于鼓励“寒门子弟”，也可以用来劝说“朱门子 弟”，对象也可泛指，但是年龄不能太大。比如，现在有 的同学喜欢比吃穿、比豪车、比父母，错了。“自古雄才 多磨难，从来纨绔少伟男。”生活靠劳动创造，人生也靠 劳动创造。从小就要树立劳动光荣的观念，通过劳动播种 希望、收获果实，也通过劳动磨炼意志、锻炼自己。 18.宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。 出处：《警世贤文·勤奋篇》，当代书籍，编、作者 皆不详。一说出自《俗语》（中国民间文艺出版社1983年 出版）。 原文：“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。” 释义：宝剑的锐利刀锋是从不断的磨砺中得到的，梅 花飘香来自它度过了寒冷的冬季。比喻：要想拥有珍贵品 质或美好才华等是需要不断努力、修炼、克服一定的困难 才能达到的。 用法提示：在公文写作中，“宝剑锋从磨砺出，梅花 香自苦寒来”作为极为著名的励志格言，广为人们传诵引 用。比如，“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”我们 需要经历逆境，那是敢逆水行舟者走向柳暗花明的必要旅 途；我们需要敬重苦难，那是命运赐予能负重前行者走进 成功之门的昂贵入场券。 19.人须在事上磨，方立得住；方能静亦定，动亦定。 出处：明·王阳明《传习录·陆澄录》。 原文：“如此临事，便要倾倒。人须在事上磨，方立 得住；方能静亦定，动亦定。” 释义：一个人的成长需要在具体事上磨炼，才能立得 住；没事的时候平静，遇到事情的时候也能平静。比 喻：历事才能练心，在事上磨炼，内心才会拥有强大的力 量，个人才能真正成长。 用法提示：《传习录》中都是王阳明的语录和论学书 信，很有价值。“传习”一词源于《论语》中曾子的那句 话：“传不习乎？”在公文写作中，这句话的对象最好是 年轻人，尤其是年轻干部，学历相对较高、书本知识丰 富，但是缺乏实践经验，所以“须在事上磨”可以作为一 句教导、一条要求。比如，“人须在事上磨，方立得 住；方能静亦定，动亦定。”面对矛盾和问题，遇到困难 和挫折时，我们才能保持奋发有为的精神状态。 20.秀干终成栋，精钢不作钩。 出处：北宋·包拯《书端州郡斋壁》。 原文：“清心为治本，直道是身谋。秀干终成栋，精 钢不作钩。仓充鼠雀喜，草尽兔狐愁。史册有遗训，毋贻 来者羞。” 释义：好的树木最后一定能成为栋梁，而纯钢不会作 为渔钩这样卑微的东西被使用。阐释了一种端正的思想、 一种刚直的品行和修身的原则。 用法提示：端砚是中国“文房四宝”中的极品，尤其 是从宋朝以来，更是人人欲得。端州，就是现在的广东肇 庆，包拯曾在这里担任过知州。在任期间，包拯严格规定 只按进贡需要数额限额交纳，还留下了“不持一砚归”的 故事——这便是这首诗的写作背景。在公文写作中，这联 诗可以用于鼓励别人“不宜妄自菲薄”，类似“乾坤未 定，你我皆为黑马”，对象应该是晚辈或者后生。比 如，“秀干终成栋，精钢不作钩。”相信大家都是好苗 子，大家也要相信自己是“纯钢”，应该树立远大抱负。 四、扶贫（民生） 1.同舟而济……相救也如左右手。 出处：春秋·孙武《孙子兵法·九地篇》。 原文：“夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇 风，其相救也如左右手。” 释义：（吴人和越人）坐一条船渡河，遇着大风，互 相救助就如同左右手那样。比喻：团结互助，同心协 力，渡过难关。 用法提示：别看这句话不长，字数也不多，却包含着 两个成语：“同舟而济”（常作“同舟共济”）和“如左 右手”。在公文写作中，这句话似乎也可以放在“团 结”或者“合作（外交）”条目之下，但是这句话适用的 情况更偏向于“患难”，而不是“富贵”。而且，凡是与 公益、扶贫、援助等事相关的内容，都可以用到这句话。 比如，“同舟而济，相救也如左右手。”全面建成小康社 会，关键是要把经济社会发展的“短板”尽快补上，否则 就会贻误全局。 2.为国者，以富民为本。 出处：东汉·王符《潜夫论·务本》。 原文：“为国者，以富民为本，以正学为基。民富乃 可教，学正乃得义；民贫则背善，学淫则诈伪。” 释义：治理国家的人，要以使人民富裕为根本大事。 可以引申为扶贫工作的必要性。 用法提示：获得感是近年来的热词之一，可以说，我 国的改革，是以增加民众的获得感为重要导向的。句中 的“富民”，不只是局限于让人们富裕，也包括让人们幸 福，有获得感和幸福感。在公文写作中，与获得感、幸福 感等词汇最为相关、最为直观的一件事情就是精准扶 贫，这句话就可用于这方面。比如，“为国者，以富民为 本。”全面建成小康社会、实现第一个百年奋斗目标，农 村贫困人口全部脱贫是一个标志性指标。 3.仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。 出处：春秋·管仲《管子·牧民》。 原文：“国多财则远者来，地辟举则民留处；仓廪实 则知礼节，衣食足则知荣辱；上服度则六亲固，四维张则 君令行。” 释义：百姓的粮仓充足，丰衣足食，才能顾及礼 仪，重视荣誉和耻辱。比喻：粮仓充实、衣食饱暖，荣辱 的观念才有条件深入人心，老百姓也才能自发、自觉、普 遍地注重礼节、崇尚礼仪。 用法提示：我们听过更多的版本应该是“仓廪实而知 礼节，衣食足而知荣辱”。将“则”变成“而”的人是司 马迁，后者出自《史记·管晏列传》。也许是司马迁敏锐 地洞察到了“仓廪实”“衣食足”与“知礼节”“知荣 辱”之间的关系并不是必然的。用今天的话来说就 是：“仓廪实”“衣食足”是“知礼节”“知荣辱”的前 提和基础，是必要条件，而非充分条件。在公文写作 中，可以将“知礼节”“知荣辱”与小康社会或者扶贫联 系在一起。比如，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣 辱。”民生福祉是党一切工作的重心。再比如，“仓廪实 而知礼节，衣食足而知荣辱。”我们切不可物质上脱贫 了，精神上却愚昧了。 4.安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！ 出处：唐·杜甫《茅屋为秋风所破歌》。 原文：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风 雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受 冻死亦足！” 释义：如何能得到千万间宽敞高大的房子，普遍地庇 覆天下贫寒的人，让他们开颜欢笑！诗人的博大胸襟和崇 高理想，至此表现得淋漓尽致。 用法提示：忧国忧民的杜甫，不担心自己的房子漏 雨，而去关心“天下寒士”，配得上“诗圣”称号。在公 文写作中，这两句诗自然而然地就能匹配到今天的住房问 题。比如，古人感叹“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱 欢颜”，今天，还存在同样的问题，我们应该坚持“房子 是用来住的、不是用来炒的”的定位，综合运用金融、土 地、财税、投资、立法等手段加强住房市场监管和整顿。 5.朱门几处看歌舞，犹恐春阴咽管弦。 出处：唐·李约《观祈雨》。 原文：“桑条无叶土生烟，箫管迎龙水庙前。朱门几 处看歌舞，犹恐春阴咽管弦。” 释义：富贵人家却处处观赏歌舞，还怕春天的阴雨使 管弦乐器受潮而发不出清脆悦耳的声音。这首诗讲的是当 时的贫富差距。 用法提示：古诗中的“朱门”，一般都不是什么褒义 词，如杜甫的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。李约所描写 的情况虽然没有杜甫笔下的严重，却也揭露了当时的贫富 差距。在公文写作中，说到贫富差距这个问题的概率很 高，比如，“朱门几处看歌舞，犹恐春阴咽管弦。”“精 准扶贫”是把发展作为解决贫困的根本途径，是扶贫的制 度性创新，也是当前缩小贫富差距的现实解决路径。 6.不患寡而患不均，不患贫而患不安。 出处：春秋战国·孔子弟子及再传弟子《论语·季 氏》。 原文：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患 贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。” 释义：不担心分的少，而是担心分配得不均匀；不担 心人民生活贫穷，而担心生活不安定。给我们的启示 是，要正确对待多少与均否、安否的问题。 用法提示：孔子的这个思想对后人的影响很大，甚至 逐渐演变成为人们的一种社会心理。今天来看，这种思想 自有其消极的一面，“寡”和“贫”也是需要担心的；但 其仍有适应现代社会的一面，也符合社会主义的公平和正 义的思想。需要注意的是，这里的“均”，不是简单地平 均，而是“各得其分”，就是在公正的分配制度下得到自 己应得的份额。在公文写作中，这种思想对目前的扶贫工 作就很有意义，毕竟，扶贫涉及的问题有很多，用到的时 候，不妨适度展开来说。比如，古人说：“不患寡而患不 均，不患贫而患不安。”现代社会的稳定也要靠一定的均 衡，如果贫富差距悬殊，社会便有可能会分崩离析、动荡 不安。 7.独乐乐不如众乐乐。 出处：战国·孟子及其弟子、再传弟子《孟子·梁惠 王下》。 原文：“（孟子）曰：‘独乐乐，与人乐乐，孰乐 乎？’（齐宣王）曰：‘不若与人。’（孟子）曰：‘与 少乐乐，与众乐乐，孰乐？’（齐宣王）曰：‘不若与 众。’” 释义：自己奏乐自己高兴不如大家一起奏乐一起高 兴。后世多用来形容与民同乐。 用法提示：很多人会对这句话的读音感兴趣，这里标 个拼音吧：dúyuèlèbùrúzhòngyuèlè。在公文写作 中，这句话尤其适合用在扶贫方面。毕竟，与民同乐和与 民同富是密不可分的。当然，用于其他民生问题也是合适 的。比如，“独乐乐不如众乐乐。”各级领导干部要把中 央各项惠民政策落到实处，要更多关爱生产、生活、工作 和学习等方面有困难的群众，让人民群众切实感受到党和 政府的关怀和温暖。 8.暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树 颠。 出处：东晋·陶渊明《归园田居五首》（其一）。 原文：“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃 李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣 桑树颠。” 释义：远处的邻村房舍依稀可见，村落里飘荡着袅袅 炊烟。深巷中传来了几声狗吠，桑树顶有雄鸡不停啼唤。 描写了安逸恬淡的田园风光和农村生活。 用法提示：陶渊明生在东晋，还出任过时任镇军将军 刘裕的参军。不过，刘裕建立南朝宋时，陶渊明早就已经 开始他的隐居生活了。在那个英雄辈出、动荡不安的大变 革时代，陶渊明就是一个想要做好自己的普通人。在公文 写作中，这几句诗可以用在视察、调研、深访农村扶贫成 效时，可以全用，也可以只用其中两句。比如，“暧暧远 人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”陶渊明 笔下那温馨的生活场景已不再是白纸黑字，农村扶贫工作 取得了举世公认的巨大成就。 9.万姓聚舞歌太平。 出处：唐·李白《春日行》。 原文：“三千双蛾献歌笑，挝钟考鼓宫殿倾，万姓聚 舞歌太平。我无为，人自宁。三十六帝欲相迎，仙人飘翩 下云軿。” 释义：群臣和百姓们也都翩翩起舞，歌颂天下太平。 比喻：国泰民安，天下太平。 用法提示：《春日行》是乐府旧题，本来是专咏春游 的，如鲍照的《春日行·献岁发》，李白却一变其俗，改 咏唐玄宗春日泛游。这首诗是李白应诏入京后，待诏翰林 时所作。在公文写作中，这句诗可以作为一个美好的蓝 图、奋斗的目标，落到现实可以是全面建成小康社会、实 现中华民族伟大复兴的中国梦等。比如，我们承担使 命，接力奋斗，热血澎湃，勇敢前行，就是要实现“万姓 聚舞歌太平”，实现中华民族伟大复兴的中国梦。 10.漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。 出处：唐·王维《积雨辋川庄作》。 原文：“积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。漠漠水 田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。山中习静观朝槿，松下清斋 折露葵。野老与人争席罢，海鸥何事更相疑。” 释义：广阔平坦的水田上一行白鹭掠空而飞，田野边 繁茂的树林中传来黄鹂婉转的啼声。形容雨后一片生机盎 然的美好景象。 用法提示：陕西蓝田这个很不起眼的地方——辋 川，因为王维的隐居而留名青史。王维晚年隐居于此，创 造了大量的山水田园诗歌，《积雨辋川庄作》便是其代表 作之一。在公文写作中，“水田”“夏木”比较契合我国 农村耕耘收获的场景，所以这联诗可用在与扶贫、“三 农”等有关的文章中，如扶贫成果汇报、农村调研报告 等。比如，“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。”近年 来，我们一直把乡村振兴、人居环境整治和美丽乡村建设 努力地向前推进，在使村民变得更富裕的同时，也把村庄 变得美丽、变得漂亮。 11.足蒸暑土气，背灼炎天光。 出处：唐·白居易《观刈麦》。 原文：“妇姑荷箪食，童稚携壶浆，相随饷田去，丁 壮在南冈。足蒸暑土气，背灼炎天光。力尽不知热，但惜 夏日长。” 释义：脚下被土地蒸腾的热气烘烤，后背被强烈的阳 光照射。形容农民种地时候的辛苦状态。 用法提示：这是白居易早期的作品，他后来就没有这 么“锋芒毕露”了。早期的这类诗作被他自己叫作讽喻 诗，最大的特点是“首句标其目，卒章显其志”。在公文 写作中，可以直接用白居易的原意，通过对“三农”问 题、低收入群体的描写与叙述，强调劳动人民生活的艰辛 和党员干部的责任与担当，以及扶贫事业的推进与发展。 比如，在农业机械化渐次普及的当下，农民群体不再 是“足蒸暑土气，背灼炎天光”，不再用最原始的方式手 动割麦了。 12.家家麦饭美，处处菱歌长。 出处：南宋·陆游《时雨》。 原文：“时雨及芒种，四野皆插秧。家家麦饭美，处 处菱歌长。老我成惰农，永日付竹床。衰发短不栉，爱此 一雨凉。” 释义：家家户户那用麦子做成的饭食色香味美，四处 响起的采菱之歌悠扬而绵长。形容农村生活无忧无虑的祥 和氛围。 用法提示：现在的“麦饭”，多指以蒸制手法制作而 成的陕西省名小吃，与陆游吃到的有所不同，毕竟陆游是 浙江绍兴人，晚年也一直都隐居在家。所以那“麦饭”到 底“美”在何处，如今也不得而知了。在公文写作中，这 联诗可以用来形容农村的美好生活，或作为一种现状，或 作为一种愿望。比如，农业农村工作，说一千、道一 万，增加农民收入是关键。要加快构建促进农民持续较快 增收的长效政策机制，让广大农民都尽快富裕起 来，让“家家麦饭美，处处菱歌长”成为常态。 13.日长处处莺声美，岁乐家家麦饭香。 出处：南宋·陆游《戏咏村居》。 原文：“歌起陂头正插秧，梯斜篱外又劙桑。日长处 处莺声美，岁乐家家麦饭香。林杏半丹禁宿雨，丛萱自歛 避斜阳。北窗合是羲皇上，已置临风八尺床。” 释义：白昼长了，处处都是黄莺在唱着美妙的歌；丰 收年岁，家家户户那用麦子做成的饭食色香味美。形容农 家衣食无忧的喜乐氛围。 用法提示：陆游那八十多年的一生，一共写了近万首 诗词，后人在感叹这个数量的同时，也对这些诗词的质量 提出质疑。确实，陆游后期的一些作品不太尽如人意，重 复雷同就是其中一大弊病。这首诗中的“日长处处莺声 美，岁乐家家麦饭香”与《时雨》中的“家家麦饭美，处 处菱歌长”就是一个例子。不过，在公文写作中，这两联 诗倒是可以互换使用。比如，“日长处处莺声美，岁乐家 家麦饭香。”我们要把广大农民对美好生活的向往化为推 动乡村振兴的动力，把维护广大农民根本利益、促进广大 农民共同富裕作为出发点和落脚点。 14.出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。 出处：战国·孟子及其弟子、再传弟子《孟子·滕文 公上》。 原文：“出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓 亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。” 释义：人们出入劳作时相互伴随，抵御盗寇时互相帮 助，有疾病事故时互相照顾，这样百姓就友爱和睦了。尤 指患难时互相关心帮助。 用法提示：这是孟子为滕文公（也称滕元公