公文写作诗词宝典——修养篇
目录
一、德行...................................................................................................................2
二、自省(纠错).................................................................................................. 17
三、勤勉.................................................................................................................36
四、学习(读书).................................................................................................. 49
五、节俭(不贪).................................................................................................. 75
六、敬畏(警醒、善恶)....................................................................................... 90
七、惜时...............................................................................................................101
一、德行
1.不知则问,不能则学,虽能必让,然后为德。
出处:战国·荀子《荀子·非十二子》。
原文:“兼服天下之心:高上尊贵,不以骄人;聪明
圣知,不以穷人;齐给速通,不争先人;刚毅勇敢,不以
伤人;不知则问,不能则学,虽能必让,然后为德。”
释义:不知道的就要问,不会做的就要学,即使能做
也要谦让,这样才能成为有德行的人。这句话是告诉我
们,如何才能成为有德之人。
用法提示:荀子以极为质朴的语言阐述了治学之
德,通俗易懂,十分上口。孔子曰:“知之为知之,不知
为不知,是知也。”这不仅是一种智慧,更是一种美德。
在公文写作中,这种近于口语、说理明白的文言语句,特
别容易让人接受,也不用做过多解释。“不知则问,不能
则学,虽能必让,然后为德”一句,一般用作对德的认识
和考评。比如,“不知则问,不能则学,虽能必让,然后
为德。”对官德表现进行量化考评,是落实德才兼备、以
德为先的选人用人标准的有益尝试,具有较大的推广价值
和积极意义。
2.德不孤,必有邻。
出处:春秋战国·孔子弟子及再传弟子《论语·里
仁》。
原文:“子曰:‘德不孤,必有邻。’”
释义:有道德的人是不会孤单的,一定有志同道合的
人来和他相伴。强调,道德的魅力与意义。
用法提示:所谓:“物以类聚,人以群分。”天地之
间的万事万物,都有一种朝着与自己相近的事物移动的倾
向,相同或者相近的事物总会走到一起的,有道德的人自
然也会和有道德的人一起相处。所以,如果想要身边全都
是有德之人,那么首先自己要有德行。在公文写作
中,“德不孤,必有邻”可用于阐释美德的魅力与意
义,从而鼓励某人注重自身修养;还可用于合作,说明双
方是因为志同道合而走到一起的。比如,“德不孤,必有
邻。”志同道合的人,他们之间的时空距离或许很近,或
许很远,但是不管是近是远,最终他们都会产生共鸣。
3.四维不张,国乃灭亡。
出处:西汉·司马迁《史记·管晏列传》。
原文:“故其(管仲)称曰:‘仓廪实而知礼节,衣
食足而知荣辱,上服度则六亲固。四维不张,国乃灭
亡。’”
释义:如果礼、义、廉、耻不能得到推行,国家就会
灭亡。比喻:纲纪废弛,政令不行,国家灭亡。“四
维”,即礼、义、廉、耻。
用法提示:礼、义、廉、耻合称“四维”;加上
孝、悌、忠、信,就是“八德”。礼、义、廉、耻四个字
所蕴含的意义随着历史的变迁也跟着变化。但是无论怎么
变化都会符合当时的社会价值观。在公文写作中,说到富
强、民主、文明、和谐等社会层面,自由、平等、公正、
法治等国家层面,爱国、敬业、诚信、友善等公民层面的
时候,都会强调礼、义、廉、耻。比如,每个时代都有每
个时代的精神,每个时代都有每个时代的价值观念。“四
维不张,国乃灭亡”是中国先人对当时社会价值观的认
识,而在当代中国,我们应该积极培育和践行社会主义核
心价值观。
4.成功非难,处成功尤难。
出处:明·张居正《答中丞孙槐溪》。
原文:“成功非难,处成功尤难。”
释义:取得成绩并不难,处身于成功当中才是更加困
难的。比喻:正确对待成功,不因成功而骄逸。
用法提示:孙槐溪在明代的历史上并不怎么出名,如
果不是因为张居正给他写过书信,我们见到他的名字的机
会可能会更少。在公文写作中,张居正的很多观点其实都
可以用,并不一定非要局限于本书所选的这些。而这句
话,后面的内容可以是继续保持“艰苦奋斗的优良作
风”等。比如,“成功非难,处成功尤难。”全党在胜利
面前,要坚持两个“务必”,即:务必使同志们继续地保
持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风,务必使同志们继续地
保持艰苦奋斗的作风。
5.古之君子,交绝不出恶声。
出处:西汉·司马迁《史记·乐毅列传》。
原文:“臣闻古之君子,交绝不出恶声;忠臣去
国,不絜其名。臣虽不佞,数奉教于君子矣。”
释义:古时候有道德的人,即使绝交了也不会互相诋
毁。表现了一种难得的正直美德。
用法提示:这段话是乐毅对燕昭王说的,在《战国
策·燕策二》中也叫《乐毅报燕王书》。乐毅是战国后期
杰出的军事家,为什么说他杰出呢?因为他曾统帅燕国等
五国联军攻打齐国,连下七十余城,创造了中国古代战争
史上以弱胜强的著名战例。而且,他还是诸葛亮的偶像。
在公文写作中,这句话可以用来教育广大青少年,让他们
树立正确的交友观。需要注意的是,是“交绝”,而
非“绝交”。
6.遥知不是雪,为有暗香来。
出处:北宋·王安石《梅花》(又名《梅》)。
原文:“墙角数枝梅,凌寒独自开。遥知不是雪,为
有暗香来。”
释义:为什么远望就知道洁白的梅花不是雪呢?因为
梅花隐隐传来阵阵的香气。歌颂了一种坚强和高洁美好的
品格。
用法提示:王安石的“熙宁变法”失败后,被宋神宗
罢相,心灰意冷,退居钟山,但却没有放弃对人生的希
望,这首诗便是那时所作。在公文写作中,这联诗可以用
在两个方面:一是洁身自好,不与失德的人同流合污,可
作为对领导干部的要求;二是不争不抢,无比自信却不到
处炫耀,可作为对青少年的教育。比如,“遥知不是
雪,为有暗香来。”真正有才能的人,无须到处宣传,别
人自会看见。另外,“为有暗香来”一句也可以单独作为
文章标题。
7.洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶。
出处:唐·王昌龄《芙蓉楼送辛渐二首》(其一)。
原文:“寒雨连江夜入吴,平明送客楚山孤。洛阳亲
友如相问,一片冰心在玉壶。”
释义:到了洛阳,如果有亲友向您打听我的情况,就
请转告他们,我的心依然像玉壶里的冰一样纯洁,未受功
名利禄等世情的玷污。比喻:人的清廉正直。
用法提示:王昌龄一共写了两首《芙蓉楼送辛
渐》,第二首不为我们所熟知。王昌龄出任南京
县丞时,他的朋友辛渐由镇江渡江,取道扬州,北上洛
阳。王昌龄一直送到镇江才离去。这两首诗便是那时所
作。在公文写作中,这联诗可以用来表示人的美德、品
格,也可以用在弘扬家风方面。比如,“洛阳亲友如相
问,一片冰心在玉壶。”对于广大党员干部来说,廉
洁,是家风中的重要一部分;清廉,是送给家人最好的礼
物。
8.心术不可得罪于天地,言行要留好样与儿孙。
出处:清·金缨辑录《格言联璧·齐家类》,据说为
袁崇焕所作自题联。
释义:心术不可违背天地意志,言行举止要给子孙做
榜样。提醒人们要心存良善,谨言慎行,为子女起好的表
率作用。
用法提示:“心术不可得罪于天地,言行要留好样与
儿孙”则有两句意:前一句说做人要心术端正,后一句说
建立良好的家风。在公文写作中,其实没有必要区分,因
为两句的意思是一脉相承的,说到个人修养的时候可以
用,说到家风营造的时候也可以用。比如,“心术不可得
罪于天地,言行要留好样与儿孙。”家风连着民风与政
风。良好的家风是人们精神成长的沃土,有了好家风,才
能培养出好儿女、好公民。
9.意莫高于爱民,行莫厚于乐民。
出处:春秋·晏婴《晏子春秋·内篇问下》。
原文:“叔向问晏子曰:‘意孰为高?行孰为
厚?’(晏子)对曰:‘意莫高于爱民,行莫厚于乐
民。’”
释义:最高尚的意愿,莫过于爱民;最宽厚的行
为,莫过于让民众安乐。
用法提示:在公文写作中,“爱民”可以作为立
场,就是要破除官本位、“官老爷”的思想;也可以作为
要求,就是在考虑和解决问题时,时刻从民众的角度出
发。比如,“意莫高于爱民,行莫厚于乐民。”国家公职
人员一切要从人民的利益出发,时刻把人民冷暖放在心
中,及时准确了解群众所思、所盼、所忧、所急,把群众
工作做实、做深、做细、做透。
10.高山仰止,景行行止。
出处:春秋·尹吉甫采集、孔子编订《诗经·小
雅·车舝》。
原文:“高山仰止,景行行止。四牡鲱鲱,六辔如
琴。觏尔新婚,以慰我心。’”
释义:德如高山人景仰,德如大道人遵循。比喻:品
行才学像高山一样,要人仰视,而让人不禁将他的举止作
为行为准则。
用法提示:真正让这句话“走红”的人是司马迁,他
在《史记·孔子世家》的“赞”中对孔子“表
白”道:“《诗》有之:‘高山仰止,景行行止。’虽不
能至,然心向往之。”当然了,这也使得此句本来的意思
发生了些许变化。在公文写作中,这句话还是用来形容那
些德行高尚的人,希望后来的人能够向他们学习。比
如,“高山仰止,景行行止。”于个人,师恩如山;于国
家,师德如海。
11.才者,德之资也;德者,才之帅也。
出处:北宋·司马光《资治通鉴·周纪一》。
原文:“夫聪察强毅之谓才,正直中和之谓德。才
者,德之资也;德者,才之帅也。”
释义:才能是德行的凭借,德行是才能的统帅。说明
了才能与德行之间的关系。
用法提示:德才兼备是司马光理想中的人才,他认
为,有德无才者次之,无德无才者又次之,最不能用的就
是有才无德的小人。也正是在此基础上,形成了“德才兼
备、以德为先”的选人用人标准。在公文写作中,这句话
的侧重点在人才身上的德行,可以用在选人用人、人员考
核等方面。毕竟,只有具备极佳品德与才能的人,才是可
用的人才。比如,“才者,德之资也;德者,才之帅
也。”人才培养一定是育人和育才相统一的过程,培养德
才兼备的有用人才,还要在增强综合素质上下功夫,促进
人的全面发展。
12.君子挟才以为善,小人挟才以为恶。
出处:北宋·司马光《资治通鉴·周纪一》。
原文:“君子挟才以为善,小人挟才以为恶。挟才以
为善者,善无不至矣;挟才以为恶者,恶亦无不至矣。”
释义:君子把才华用来行善,小人把才华用来作恶。
形容才能需要一定的德行来支配,不然会产生反作用。
用法提示:司马光也使用司马迁的《史记》笔
法:“太史公曰”,在每一传记完结之后,都会写上一大
段的“臣光曰”,上面那段文字就是司马光针对智伯发
出评论,所以也叫《智伯论》。在公文写作中,这句话就
不仅是在强调德行的重要性,还要求大家注意区分君子和
小人,而在古人看来两者的区别就是德行的高低,而不是
才能大小。比如,“君子挟才以为善,小人挟才以为
恶。”如果政治品德不过关,我们就要一票否决。相
反,对于那些政治品德好的人,我们要大力培养,助之成
才。
13.国之乱臣、家之败子,才有馀而德不足,以至于颠
覆者多矣。
出处:北宋·司马光《资治通鉴·周纪一》。
原文:“自古昔以来,国之乱臣、家之败子,才
有馀而德不足,以至于颠覆者多矣,岂特智伯哉!”
释义:国家的乱臣、家中的败子,都是有才能但德行
不足,才导致了衰败。形容有才无德的危害。
用法提示:司马光是当时士人的精神领袖,尤其是到
了宋神宗时期,他在朝廷上的影响非常之大,要不然也不
会成为王安石变法最大的阻力之一。不过,司马光的人品
是绝对没有问题的,他崇尚德行,力主才德相符。在公文
写作中,这句话还是变相强调有才没有德、用人不重德的
危害,需要我们在教育时注重德育,在考核时注重德行。
比如,“国之乱臣、家之败子,才有馀而德不足,以至于
颠覆者多矣。”选人用人必须把好政治关,对于政治品德
不过关的人,在选拔任用干部时,就应该一票否决。
14.不患位之不尊,而患德之不崇。
出处:东汉·张衡《应间》。
原文:“是何观同而见异也?君子不患位之不尊,而
患德之不崇;不耻禄之不夥,而耻智之不博。”
释义:不要担心职位不够高,而应该想想自己的道德
是不是完善。形容道德比职位更为重要。
用法提示:张衡仕途不畅,多年不得升迁,曾任太史
令前后达十四年之久。不慕名利的他,写下这篇文章表明
心迹。在公文写作中,这句话可以用来强调德行的重要
性,提醒大家不要只报怨不升职,先看看自己是否做到
了“德位相符”。比如,“不患位之不尊,而患德
之不崇”是儒学的政德观,中华民族很早就确立了修身正
己立德为人之大本的思想,并将其作为为官理政的根本。
15.不与万物共尽,而卓然其不朽者,后世之名。
出处:北宋·欧阳修《祭石曼卿文》。
原文:“其同乎万物生死,而复归于无物者,暂聚之
形;不与万物共尽,而卓然其不朽者,后世之名。”
释义:不与万物一同毁灭,而能超然万物且不腐烂的
东西,就是流传后世的好名声。比喻:留给后世一个好名
声比什么都重要,只有名声才是不朽的。
用法提示:石曼卿也是北宋时期的一个人物,他文武
双全,关心边事,曾对契丹、西夏之患提出很多有益见
解。欧阳修很了解、敬佩石曼卿,以至于石曼卿去世二十
六年后,欧阳修还写了这篇祭文悼念他。在公文写作
中,这句话可以用来警醒大家,要看中身后的名声,不要
被眼前的蝇头小利蒙蔽双眼,以致万劫不复。比如,“不
与万物共尽,而卓然其不朽者,后世之名。”如果能经受
住各种诱惑的考验,以德润身,一身正气,便可给继任者
留下好的作风,给子女留下好的名声,这是一笔宝贵的财
富。
二、自省(纠错)
1.自知者英,自胜者雄。
出处:隋·王通《中说·周公》。
原文:“子曰:‘自知者英,自胜者雄。’问勇。子
曰:‘必也义乎?’”
释义:能够正确估价自己,并且克服各种私心杂念、
战胜自己的人,才是英雄。形容人贵在能够自知自胜。
用法提示:三国魏·刘劭《人物志·英雄》对“英
雄”一词做了这样的解释:“聪明秀出,谓之英;胆力过
人,谓之雄。”“英”与“雄”是两种能力,只有融为一
体的时候,才可以被称为“英雄”。在公文写作中,这句
话最好用在总结类的公文中,如党建检查总结、年终工作
总结等。比如,“自知者英,自胜者雄。”最非凡的成
功,不是超越别人,而是战胜自己;最可贵的坚持,不是
久经磨难,而是永葆初心。
2.不能胜寸心,安能胜苍穹?
出处:清·龚自珍《自春徂秋偶有所触拉杂书之漫不
诠次得十五首》(其一)。
原文:“道力战万籁,微芒课其功。不能胜寸心,安
能胜苍穹?相彼鸾与凤,不栖枯枝松。天神傥下来,清明
可与通。”
释义:人不能战胜自己的方寸之心,又怎能战胜广阔
无垠的外部世界?比喻:搞好自身修养,才能应对外界事
务。
用法提示:这既是作者的扪心自问,也是我们应该反
省的问题。“寸心”虽小,却是每个人自身的主宰,控制
着人的各项活动——一个人的行为状态本质上是由心灵状
态决定的。在公文写作中,这句话可以用来勉励广大党员
干部志向高远,正心修身,心存敬畏和戒惧,自觉搞好内
心的净化。比如,“不能胜寸心,安能胜苍穹?”只有保
持内心的强大,才能有敬畏、有自律、有定力,不为他人
左右,不为外物所惑,获得战胜客观世界的不竭动力。
3.见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
出处:春秋战国·孔子弟子及再传弟子《论语·里
仁》。
原文:“子曰:‘见贤思齐焉,见不贤而内自省
也。’”
释义:看见有德行或有才干的人就要想着向他学
习,看见没有德行或没有才干的人,内心就要反省,自己
是否有和那人一样的错误。成语“见贤思齐”即出自此
处。
用法提示:需要注意的是,句中的“贤”,并不是狭
隘地专指那些圣贤,而是指那些做人做事有可取之处的
人;那些不贤的人,也并非是那种大奸大恶之徒,而是指
做人做事有不妥之处的人。在公文写作中,这句话可以用
在自身修养方面,表示通过别人来提高自己的品德修养。
比如,“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”领导干部尤
其要注意加强党性修养、坚定理想信念、提升道德境界、
追求高尚情操、脱离低级趣味。
4.择其善者而从之,其不善者而改之。
出处:春秋战国·孔子弟子及再传弟子《论语·里
仁》。
原文:“子曰:‘三人行,必有我师焉。择其善者而
从之,其不善者而改之。’”
释义:应当选择他人的优点去学习,对他人的缺
点,如果自己有的话,要注意改正;如果没有,就要加以
防备。强调的是学习的方法。
用法提示:所谓:“骄傲使人落后,谦虚使人进
步。”做人最忌讳自以为是。聪明人应该时刻保持谦虚的
心态,多看到他人的长处,善于从他人得失经历中得到感
悟。在公文写作中,“择其善者而从之”和“见贤思齐
焉”单独拿出来还可以有一种用法,那就是宣扬榜样的力
量,在说到“感动中国”“劳动模范”时,不妨一用。比
如,“择其善者而从之。”汇聚起新时代榜样的力量,号
召全党全社会见贤思齐、锐意进取,在新时代展现新气
象、新担当、新作为。
5.欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意。
出处:西汉·戴圣《礼记·大学》。
原文:“欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修
其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其
意。”
释义:想要在道德人品上进行修炼的人,首先要纯正
自己的思想。而要纯正思想,首先要使自己的意念真诚。
说明了修身的阶段和过程。
用法提示:修身是一个循序渐进的过程,不会天赋
异禀,也不能一蹴而就。这段话出现在《大学》的第一章
中,紧接着就是修身、齐家、治国、平天下,可见先贤对
其的重视程度。在公文写作中,无论是正确用权,还是反
腐倡廉,或是服务人民,都要从心出发,尽心竭力。总
之,有了修身,才能有后面的一切。比如,“欲修其身
者,先正其心;欲正其心者,先诚其意。”有了诚纯的意
念,心自然端正,心正是由一念一念的正结成的。
6.躬自厚而薄责于人。
出处:春秋战国·孔子弟子及再传弟子《论语·卫灵
公》。
原文:“子曰:‘躬自厚而薄责于人,则远怨
矣。’”
释义:做一个人,尤其是做一个君子,重要的是要严
格地要求和责备自己,而对人则采取宽容的态度。
用法提示:类似这种平淡而真实的生活格言,《论
语》中有很多。在公文写作中,这句话可用于修身方
面,无论是青少年的启蒙教育,还是领导干部的反躬自
省,都少不了这一条。比如,广大党员干部要时刻用党
章、用共产党员标准要求自己,时刻自重、自省、自警、
自励,努力做到“躬自厚而薄责于人”,踏踏实实干
事,清清白白为官。
7.与人不求备,检身若不及。
出处:《尚书·商书·伊训》。
原文:“居上克明,为下克忠,与人不求备,检身若
不及,以至于有万邦,兹惟艰哉!”
释义:对于别人不求全责备,检查自己总觉得像是有
某些不足。也就是“严于律己,宽以待人”的意思。
用法提示:《伊训》是商臣伊尹写给太甲帝王的教导
与告诫,主要是为人纲纪等方面。北宋理学家邵雍就特别
喜欢这句话,他曾写有《寒夜吟》一诗,颈联就是“责己
重以周,与人不求备”。在公文写作中,这句话的使用情
况与“躬自厚而薄责于人”甚相类似。比如,成为好干
部,就要不断地改造主观世界、加强党性修养、加强品格
陶冶,要有“与人不求备,检身若不及”的精神,时刻自
重、自省、自警、自励。
8.己所不欲,勿施于人。
出处:春秋战国·孔子弟子及再传弟子《论语·颜
渊》。
原文:“子曰:‘出门如见大宾,使民如承大祭;己
所不欲,勿施于人;在邦无怨,在家无怨。’”
释义:自己不喜欢的,就不要强加给别人以增添烦
恼。讲求的是换位思考,从自身出发考虑问题。
用法提示:“己所不欲,勿施于人”所揭晓的是处理
人际关系的重要原则,直到今天也依然适用。在公文写作
中,这句话不仅适合人与人之间,更适合国与国之间,所
以在说到国际关系、我国外交道路的时候,可以一用。比
如,中国人民崇尚“己所不欲,勿施于人”,中国不认
同“国强必霸”,将继续秉承亲诚惠容的理念,深化同周
边国家的互利合作和互联互通。
9.君子检身,常若有过。
出处:春秋·亢仓子《亢仓子·训道篇》。
原文:“贤者见之宽恕而不言,小人暴爱而溢言,亲
戚怜嫉而贰言。人有偏蔽,恶乎不自知哉?是故君子检
身,常若有过。”
释义:君子检点自身,随时反省,就像常有过失一
样。强调严于律己,凡事做最坏的打算。
用法提示:亢仓子也是我国历史上非常神秘的一个
人,据说他是老子的弟子,又名亢桑子、庚桑子,被道教
尊为洞灵真人。《亢仓子》一书中多古文奇字,如果不看
音义等辅助书籍,就会很难读懂。在公文写作中,这句话
适合用于自我反省方面,人难有自知之明,能够意识到自
己的缺点并不断改进,非常难能可贵。比如,“君子检
身,常若有过。”修身要像照镜子一样,时时反观自
身,检视不足。
10.欲虽不可去,求可节也。
出处:战国·荀子《荀子·正名》。
原文:“虽为天子,欲不可尽。欲虽不可尽,可以近
尽也;欲虽不可去,求可节也。”
释义:人的欲望虽然是不能消灭的,但对欲望的追求
是可以节制的。强调严于律己,控制自我欲望。
用法提示:荀子在这里说了一个大实话:即使是“无
所不能”的天子,也不可能消灭欲望,更遑论凡夫俗子
呢?与之相比,那些天天把“灭人欲”放在嘴边的理学家
们、道学家们,多少显得有些不切实际。在公文写作
中,这个观点也可以说一下,也算出新,即欲望是不可能
被完全消灭的,但是却可加以节制。比如,“欲虽不可
去,求可节也。”着力培养和强化自我约束、自我控制的
意识和能力,不要被蝇头小利诱惑,因此失去操守,坏了
大事,忘了大义。
11.修己以敬,修己以安人,修己以安百姓。
出处:春秋战国·孔子弟子及再传弟子《论语·宪
问》。
原文:“子路问君子,子曰:‘修己以
敬。’”“(子)曰:‘修己以安
人。’”“(子)曰:‘修己以安百姓。修己以安百
姓,尧、舜其犹病诸!’”
释义:子路问什么叫君子。孔子说:“修养自己,保
持严肃恭敬的态度。”孔子说:“修养自己,使身边的人
安乐。”孔子说:“修养自己,使天下百姓都安乐。而这
一点,尧、舜还怕难以做到呢!”
用法提示:《论语》中记载了很多孔子关于君子的言
论,这是其中比较著名的一段。两个“(子)曰”中间本
来还有子路的两句台词:“如斯而已乎?”在此省略。在
公文写作中,这句话可以作为一种要求、一种希望、一种
教导,对象最好是任重而道远的人民公仆,场合可以是干
部选拔大会,强调年轻干部要加强自我修炼,培育良好官
德,明大德、严公德、守私德。比如,《论语》中
说,要“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百
姓”,优秀年轻干部要强化自我修炼,正心明道,防微杜
渐。
12.养心莫善于寡欲。
出处:战国·孟子及其弟子、再传弟子《孟子·告子
上》。
原文:“孟子曰:‘养心莫善于寡欲。其为人也寡
欲,虽有不存焉者,寡矣;其为人也多欲,虽有存焉
者,寡矣。’”
释义:修养内心的方法,没有比减少欲望更好的了。
形容通过减少欲望的方法进行修身养性。
用法提示:孟子坚持“性本善”,他认为外物会改变
人的本性,感官之欲会减损人的善心。所以,欲望太多的
人,往往利令智昏,做了欲望的奴隶,其结果可能是坠入
万劫不复的深渊。在公文写作中,这句话可以用来说明修
养心性的最好办法就是减少欲望,寡欲清心,能够用在很
多方面,如对权力的欲望、对金钱的欲望等。比如,“养
心莫善于寡欲。”逃离奢华的迷雾、防范贪婪的陷阱,需
要一把锋利的刀,只有随时准备好剪除欲望的枝枝
蔓蔓,才能防止精美的“筷子”左右自己的食欲。
13.文章千古事,得失寸心知。
出处:唐·杜甫《偶题》。
原文:“文章千古事,得失寸心知。作者皆殊列,名
声岂浪垂。骚人嗟不见,汉道盛于斯。前辈飞腾入,馀波
绮丽为。”
释义:文章是传之千古的事业,而其中甘苦得失只有
作者自己心里知道。
用法提示:杜甫的这一联诗很见功力,虽是以议论入
诗,但是对仗工整,语言简练,高度概括了他对诗歌创作
的见解,还带有总结性质,可以说是有文有质,“文质彬
彬”。在公文写作中,这联诗可以用来形容一个人,也可
以用来形容一本书,或者作为鼓励和希望,对象当然是手
里整天握着笔杆子的文字工作者了。
14.有则改之,无则加勉。
出处:南宋·朱熹《四书章句集注·论语集注·学而
第一》。
原文:“曾子以此三者日省其身,有则改之,无则加
勉,其自治诚切如此,可谓得为学之本矣。”
释义:对于别人指出的缺点和错误,如果有,就加以
改正;如果没有,就用来勉励自己,好让自己以后不会犯
同样的错误。“曾子以此三者日省其身”,即“为人谋而
不忠乎”“与朋友交而不信乎”“传不习乎”。所以,朱
熹虽然是在说学习,但是其实适用于为人处世的各个方
面。
用法提示:惊不惊喜?意不意外?“有则改之,无则
加勉”这句我们再熟悉不过的话,竟然不是孔子说的,竟
然不是出自《论语》。不错,这句话的作者正是朱熹。在
公文写作中,“有则改之,无则加勉”主要用于自我检
讨,对各种事情的自我检讨,与“批评和自我批评”异曲
同工,所以有时候两句也可以结合着用。比如,对待群众
提出的意见要认真思考,对待群众遇到的问题要及时解
决,要经常地进行“批评和自我批评”,看看自己是否真
正做到了“有则改之,无则加勉”。
15.见善则迁,有过则改。
出处:商·姬昌《周易·益卦》。
原文:“象传:‘风雷,益;君子以见善则迁,有过
则改。’”
释义:见到美好的人和事就努力学习,有了错误就马
上改正。主要说的是加强道德修养、注重道德实践。
用法提示:宋代诗人李石有一首《扇子诗》,首
联“颜子见善则迁,子路有过则改”就是对“君子以见善
则迁,有过则改”的改写。这句话体现了中国传统文化中
关于“善”与“过”的态度标准,体现了中国传统价值观
中克己修身、养德向善的品格要求,对后世产生了深远影
响。在公文写作中,这句话的重点主要还是在修身方面。
比如,古人云:“见善则迁,有过则改。”说来人人都知
道,但是真正做到却不容易。许多不良习惯根深蒂固,不
是一朝一夕就能改正的,但多坚持一秒,我们就能多取
得一分的改变。
16.见兔而顾犬,未为晚也;亡羊而补牢,未为迟也。
出处:西汉·刘向等《战国策·楚策四》。
原文:“庄辛对曰:‘臣闻鄙语曰:“见兔而顾
犬,未为晚也;亡羊而补牢,未为迟也。”臣闻昔汤、武
以百里昌,桀、纣以天下亡。’”
释义:见到兔子以后再放出猎犬去追并不算晚,羊丢
掉以后再去修补羊圈也不算迟。比喻:出了问题以后想办
法补救,可以防止继续受损失。“见兔顾犬”“亡羊补
牢”两个成语都是出自此处。
用法提示:庄辛是战国时期楚国的名臣,“鄙
语”,就是俗语,庄辛也是听说的。人不怕做错事情,就
怕做错了不及时改正;更怕不但不及时改正,而且还不断
地错上加错,时间长了,最后可能连补救的机会都没有
了。在公文写作中,经常会说到“建立健全容错纠错机
制”这一比较火的内容,到时用一整句还是用半句,还要
看篇幅。比如,古人云:“亡羊而补牢,未为迟也。”建
立健全容错纠错机制,无疑会极大地激励党员干部的担当
作为。
17.往者不可谏,来者犹可追。
出处:春秋战国·孔子弟子及再传弟子《论语·微
子》。
原文:“楚狂接舆歌而过孔子曰:‘凤兮凤兮,何德
之衰!往者不可谏,来者犹可追。已而,已而!今之从政
者殆而!’孔子下,欲与之言。趋而辟之,不得与之
言。”
释义:以往的事情不可挽回,未来的事物还来得及。
比喻:过去了的就让它过去吧,人总是要往前看的。
用法提示:接舆姓陆名通,字接舆,是春秋时代楚国
的隐士。因为他剪发装疯,所以被称为“楚狂接舆”。这
句话中的“往者”指的是孔子周游列国的事情,“来
者”是让孔子赶紧像他一样去隐居。在公文写作中,这句
话现多用作鼓励之辞。鼓励大家在有错就改的同时,不要
陷在过去出不来,人总是要往前看的。比如,“往者不可
谏,来者犹可追。”对犯过错的人,要坚持惩前毖后、治
病救人的方针,着眼于严管厚爱相结合、激励与约束并
重,进行教育引导、正本清源。
18.悟已往之不谏,知来者之可追。
出处:东晋·陶渊明《归去来兮辞》。
原文:“归去来兮,田园将芜胡不归?既自以心为形
役,奚惆怅而独悲?悟已往之不谏,知来者之可追。实迷
途其未远,觉今是而昨非。”
释义:我明悟过去的错误已不可挽回,但明白未发生
的事尚可补救。同“往者不可谏,来者犹可追”。
用法提示:陶渊明多次入仕,又多次辞官。他最后一
次入仕,是做彭泽县的县令。当到第八十一天的时
候,浔阳郡派遣督邮来检查公务,接着就发生了陶渊
明“不为五斗米折腰”的故事,然后就是这篇《归去来兮
辞》了。这篇文章是陶渊明彻底告别官场、正式开始隐居
的标志。在公文写作中,“悟已往之不谏,知来者之可
追”与“往者不可谏,来者犹可追”完全相同,落笔的时
候均可用。
19.人患不知其过,既知之不能改,是无勇也。
出处:唐·韩愈《五箴》。
原文:“人患不知其过,既知之不能改,是无勇也。
余生三十有八年,发之短者日益白,齿之摇者日益脱。”
释义:人只怕不知道自己的过错,已经知道而不能改
正,这是没有勇气的表现。形容改正错误需要勇气。
用法提示:《五箴》是韩愈在谪居阳山时所写的表露
自己真情实感的自戒之作,既有出自真心的自我批评、自
我警醒,也有不屈的精神蕴涵其中。在公文写作中,这句
话的重点其实在后半句,要有勇气改正错误。如今,各个
领域都有自己的容错机制,允许一定程度上的犯错才有创
新,但是自己要知道改正。比如,“人患不知其过,既知
之不能改,是无勇也。”我们要把“改”字贯穿始终,立
查立改、即知即改,能够当下改的,明确时限和要求,按
期整改到位。
20.时时勤拂拭,莫使有尘埃。
出处:唐·神秀《无相偈》。
原文:“身是菩提树,心如明镜台;时时勤拂拭,莫
使有尘埃。”
释义:要时时刻刻拭擦尘土,不要让心灵染上灰尘。
引申义是通过时刻检查,不让不干净的东西将心性覆盖。
用法提示:比这首诗更有名的是慧能的《菩提
偈》:“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹
尘埃。”然而,无论是外界环境还是内心之中,从来都不
是“本来无一物”的。所以,这就需要我们“时时勤拂
拭,莫使有尘埃”。这里的“拂拭”可以指纪检,或者是
督查、巡视,无论是向上的报告,还是向下的要求,都可
以引用这句话。
三、勤勉
1.人生在勤,不索何获?
出处:东汉·张衡《应间》。
原文:“参轮可使自转,木雕犹能独飞,已垂翅而还
故栖,盍亦调其机而铦诸?昔有文王,自求多福。人生在
勤,不索何获?”
释义:人类之所以生存下来就是在于勤奋,不勤奋努
力去追求,人生怎么会有收获?比喻:人生应该努力求
索,不然就不会有收获。“间”,通“闲”;“应
间”,即应闲。
用法提示:在公文写作中,这句话可以用在很多方
面,因为无论是提高个人素质水平还是生活水平,无论是
推进工作还是做出成果,都需要勤奋、勤勉,所谓“天道
酬勤”是也。各种工作总结、学习交流等,都可以用这句
话引出下文,或者总结一段。
2.民生在勤,勤则不匮。
出处:春秋·左丘明《左传·宣公十二年》。
原文:“箴之曰:‘民生在勤,勤则不匮。’不可谓
骄。”
释义:百姓的生计在于勤劳,勤劳的话物资就不会匮
乏。形容勤劳方能得到自己想要的。成语“勤则不匮”即
出于此。
用法提示:俗话说得好:“自己动手,丰衣足
食。”不过,孙中山曾对此做过更为经典的解释:“民生
就是人民的生活——社会的生存,国民的生计,群众的生
命。”中国特色社会主义进入新时代,社会主要矛盾已经
转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发
展之间的矛盾,如何有效解决民生问题,取得国家的长治
久安,已成为当前的重要任务。在公文写作中,这句话便
可用在民生、社会主要矛盾等方面,之后的内容可以是鼓
励大家努力奋斗,也可以是解决民生问题的办法。
3.业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随。
出处:唐·韩愈《进学解》。
原文:“国子先生晨入太学,招诸生立馆下,诲之
曰:‘业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随。’”
释义:学业由于勤奋而专精,由于玩乐而荒废;做事
情成功是因为反复思考、深思熟虑,而毁于随手随意、随
随便便。强调,学业贵在精勤,事业贵在思虑。“国子先
生”,即韩愈。
用法提示:老祖宗的话,直到现在我们都还一直受用
着。这个道理告诉我们,没有一个人的成功是在嬉笑打闹
中得来的。同时也在提醒我们,如今所得到的,都来之不
易,绝对不能因为一时的贪图享乐,就断送了这一切;不
能因为一时的粗心大意,就枉送了这一切。在公文写作
中,这句话可以全用,既说学习,又说工作,强调学以致
用、知行合一;也可以分着用,说学习的时候用前半
句,说工作的时候用后半句。
4.百尺竿头立不难,一勤天下无难事。
出处:清·钱德苍《解人颐·勤懒歌》。
原文:“丈夫志气掀天地,拟上百尺竿头立。百尺竿
头立不难,一勤天下无难事。”
释义:只要勤奋,天下就没有难做的事情,即使百尺
竿头也能昂然挺立。“百尺竿头”,本是佛教用语,比喻
道行修养的极高境界,也作“百丈竿头”。
用法提示:众所周知,一说到“勤”,最常听到的就
是“一分耕耘,一分收获”“富贵必从勤苦得,天才也从
勤奋始”“书山有路勤为径,学海无涯苦作舟”……这些
都是在讲述勤奋、勤劳。而古往今来所谓的“庸人”,多
是因为一个“惰”字。在公文写作中,说到勤勉的时
候,用它的反义,如懒惰、慵懒等进行对比,也是一个不
错的方法。而且,这一联主要说的是勤奋努力的作用和意
义,朗朗上口,很像是一句打油诗。比如,“百尺竿头立
不难,一勤天下无难事。”以勤治惰、以勤治庸、以勤治
世,不仅是为官之道,亦是为人处世之道。
5.山不厌高,海不厌深。
出处:东汉·曹操《短歌行》。
原文:“月明星稀,乌鹊南飞。绕树三匝,何枝可
依?山不厌高,海不厌深。周公吐哺,天下归心。”
释义:高山永远不会嫌自己太高,深海永远不会嫌自
己太深。比喻:品行越高尚越好,学问越深广越
好。“厌”,满足之意。有成语“山不厌高”。
用法提示:文学史上有一个词,叫作“建安风
骨”,指的是汉魏之际雄健深沉、慷慨悲凉的文学风
格,所以也叫“汉魏风骨”。而曹操正是“建安风骨”的
代表人物,他的诗既能反映现实的动乱和人民的苦难,也
能抒发建功立业的理想和积极进取的精神。在公文写作
中,这联诗就可用于抒发建功立业的理想和积极进取的精
神。比如,“山不厌高,海不厌深。”改革开放永无止
境,只有进行时没有完成时;唯有坚持改革开放,中国特
色社会主义道路才能越走越宽广。
6.醉里挑灯看剑,梦回吹角连营。
出处:南宋·辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以
寄(之)》。
原文:“醉里挑灯看剑,梦回吹角连营。八百里分麾
下炙,五十弦翻塞外声,沙场秋点兵。”
释义:醉里挑亮油灯观看宝剑,梦醒时听到军营的号
角声响成一片。塑造了一个壮士的形象,时刻不忘报国之
志。
用法提示:陈同甫,即陈亮,也是南宋爱国词人,力
主北伐,与辛弃疾志同道合,其词风格与辛词相似。在公
文写作中,这句话可用在军队建设、军人精神等方面。比
如,“醉里挑灯看剑,梦回吹角连营。”这是中国军人的
雄风,中国军人的魂魄。当然,为了增强文章效果,“八
百里分麾下炙,五十弦翻塞外声,沙场秋点兵”也可以加
上。
7.富贵本无根,尽从勤里得。
出处:明·冯梦龙《醒世恒言》。
原文:“门庭热闹,牛马成群,婢仆雇工,也有数
百,好不兴头!正是:富贵本无根,尽从勤里得;请观懒
惰者,面带饥寒色。”
释义:富贵本来不能生根,都是要从勤俭中才能得
到。形容勤劳可以创造财富。
用法提示:《醒世恒言》是一本白话短篇小说集,这
里的“白话”指的是当时的白话,而不是胡适、鲁迅、陈
独秀等人所倡导的“白话文”。《醒世恒言》和冯梦龙的
其他两部作品——《喻世明言》《警世通言》一起,合
称“三言”。在公文写作中,这句话可以用来说明“天道
酬勤”的道理,鼓励大家,无论从事什么职业,只有勤勤
恳恳,才能有所收获。比如,“富贵本无根,尽从勤里
得。”增加低收入者的收入,要通过政策引导并鼓励他们
通过诚实劳动获得,关注一线职工、农民工、困难职工等
群体,努力让劳动者实现体面劳动、全面发展。
8.黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。
出处:唐·颜真卿《劝学》。
原文:“三更灯火五更鸡,正是男儿读书时。黑发不
知勤学早,白首方悔读书迟。”另外,《警世贤文·勤奋
篇》中有:“少壮不知勤学苦,老来方悔读书迟。”
释义:少年时只知道玩,不知道要好好学习,到老的
时候才后悔自己年少时为什么不知道要勤奋学习。劝勉青
少年要珍惜少壮年华,勤奋学习,有所作为;否则到老一
事无成,后悔已晚。
用法提示:所谓:“一分耕耘,一分收获。”颜真卿
三岁丧父,家道中落,但母亲殷氏对他实行了严格的家庭
教育,亲自督学;颜真卿本人也格外勤奋好学,每日苦
读,这才成就了一代大家。这首诗既是颜真卿本人的心得
体会,也是他对后人的一个警醒。在公文写作中,这联诗
浅显易懂,可以用于告诫青少年们读书要趁早。比
如,“黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。”如果有人自
恃先天聪明而忽视了后天的学习,就会像王安石在《伤仲
永》一文中所说的那样一事无成。
9.灯前目力虽非昔,犹课蝇头二万言。
出处:南宋·陆游《读书》。
原文:“归志宁无五亩园,读书本意在元元。灯前目
力虽非昔,犹课蝇头二万言。”
释义:在灯下读书,眼神已经大不如前了,却还是读
完了两万个蝇头小字。反映了作者在年老时仍坚持苦学的
精神。
用法提示:陆游不仅“读史”,还“读书”。可能是
因为他写的诗实在是太多了,所以有的时候诗题起得有些
随意。陆游写这首诗的时候已经五十三岁了,视力大不如
前是意料之中的事情。即便是这样,他还是坚持读书。所
以,在公文写作中,我们就可以以陆游为例,正面激励莘
莘学子要“活到老,学到老”;如果赶上“读书日”,那
就更合适了。比如,“灯前目力虽非昔,犹课蝇头二万
言。”陆游五十三岁坚持读书。读书可以让人保持思想活
力,让人得到智慧启发,让人滋养浩然之气。
10.古人学问无遗力,少壮工夫老始成。
出处:南宋·陆游《冬夜读书示子聿》。
原文:“古人学问无遗力,少壮工夫老始成。纸上得
来终觉浅,绝知此事要躬行。”
释义:古人学习知识是不遗余力的,终身为之奋
斗,往往是年轻时开始努力,到了老年才取得成功。比
喻:学业应毫无保留,全力以赴。
用法提示:陆游非常注意家学,尤其是对子女的言传
身教。他曾经给他的儿子写过很多诗,所谓“教子
诗”,其中最著名的就是那首《示儿》。这首诗是陆游专
门写给他小儿子陆聿的,当时陆聿二十出头,正值“少
壮”之年。在公文写作中,这联诗同样适合用于那些“少
壮”之辈,要珍惜时光,趁着年轻努力学习并坚持不
懈;不要急于求成,也不要死读书。比如,“古人学问无
遗力,少壮工夫老始成。”你们要趁着年少精力旺盛,抓
住美好时光奋力拼搏,莫让青春年华付诸东流。
11.少年辛苦终身事,莫向光阴惰寸功。
出处:唐·杜荀鹤《题弟侄书堂》。
原文:“何事居穷道不穷,乱时还与静时同。家山虽
在干戈地,弟侄常修礼乐风。窗竹影摇书案上,野泉声入
砚池中。少年辛苦终身事,莫向光阴惰寸功。”
释义:年轻时候的努力是有益终身的大事,对着匆匆
逝去的光阴,不要丝毫放松自己的努力。表示:为了终生
的事业,要珍惜光阴,勤奋学习。
用法提示:将最深刻的道理用最平实的语言说出
来,这是一门艺术,也是一种功夫。这既是杜荀鹤对弟
侄的勉励之词,也是他身为长者的人生感悟:年轻时勤奋
努力必将终身受益,岁月匆匆,切莫懒惰懈怠,虚度光
阴。在公文写作中,这联诗可以用于勉励青年学生,不要
懒惰,趁着青春的大好时光为人生奠定一个好的基础。比
如,“少年辛苦终身事,莫向光阴惰寸功。”有志青年投
身国防事业,唯有始终保持艰苦奋斗、吃苦耐劳、以苦为
乐的奋斗精神,不断焠砺自己的意志品格,才能为实现中
国梦、强军梦贡献自己的力量。
12.少壮不努力,老大徒伤悲。
出处:北宋·郭茂倩《乐府诗集·相和歌辞·长歌
行》。
原文:“青青园中葵,朝露待日晞。阳春布德泽,万
物生光辉。常恐秋节至,焜黄华叶衰。百川东到海,何时
复西归?少壮不努力,老大徒伤悲。”
释义:年轻力壮的时候不奋发图强,到了老年再悲伤
也没用了。形容应该珍惜时间,好好努力。
用法提示:《短歌行》《长歌行》都属于汉乐府
诗,东汉末年及其之后,依旧题写新诗成为一种风尚。在
公文写作中,这联诗的用法和“少年辛苦终身事,莫向光
阴惰寸功”差不多,都是勉励青年学子,珍惜时间,努力
奋斗。比如,“少壮不努力,老大徒伤悲。”少年儿童是
祖国的未来,是中华民族的希望。古往今来,大凡很有作
为的人,都是在少年时代就能够严格要求自己。
13.诗书勤乃有,不勤腹空虚。
出处:唐·韩愈《符读书城南》。
原文:“木之就规矩,在梓匠轮舆。人之能为人,由
腹有诗书。诗书勤乃有,不勤腹空虚。欲知学之力,贤愚
同一初。”
释义:读书须勤奋才能有所收获,不勤奋只能是腹中
空空。鼓励大家勤奋读书,那是实实在在的收获。
用法提示:“符”,即韩符,韩愈的儿子。韩愈在长
安城南有套宅子,名叫“韩符庄”。之所以不叫“韩愈
庄”,是因为韩愈去世以后,都是韩符及后人住在这
里,一直到北宋。在公文写作中,这联诗主要是强调读书
学习方面的勤勉,对象不一定是青年学生,各个年龄层、
各个行业、各个知识阶层的人都需要勤读书。比如,“诗
书勤乃有,不勤腹空虚。”我们要将读书作为一种生活方
式,让它存在于工作、生活的每一个片段,日积月累,逐
渐积淀成为治国理政、为国为民的大智慧。
14.人一能之,己百之;人十能之,己千之。
出处:西汉·戴圣《礼记·中庸》。
原文:“人一能之,己百之;人十能之,己千之。果
能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。”
释义:别人一次就能做到的,我反复一百次;别人十
次就能做到的,我反复一千次。比喻:人应以勤奋不懈的
努力,以弥补天资之不足。
用法提示:人虽然渺小,人生虽然短促,但是人能
学,人能修身,人能自我完善,人的可贵在人自身。这种
以勤奋、以毅力、以力量取胜的思想,从古至今从未断
绝。在公文写作中,这句话不仅可以用来形容读书学
习,还能用在我们国家民心团结等方面。
四、学习(读书)
1.粗缯大布裹生涯,腹有诗书气自华。
出处:北宋·苏轼《和董传留别》。
原文:“粗缯大布裹生涯,腹有诗书气自华。厌伴老
儒烹瓠叶,强随举子踏槐花。囊空不办寻春马,眼乱行看
择婿车。得意犹堪夸世俗,诏黄新湿字如鸦。”
释义:生活当中身上包裹着粗衣劣布,胸中有学问气
质自然光彩夺人。形容读书的作用不仅在于占有知识,还
在于提升人的精神境界。
用法提示:苏轼的这首《和董传留别》可能不太为人
所熟知,而其中的“腹有诗书气自华”一句却广为传
诵,它经典地阐述了读书与人的修养的关系。在公文写作
中,这联诗可以用作宣传读书的作用,尤其是还有前一句
的对比,更显读书无可比拟的重要性。比如,“粗缯大布
裹生涯,腹有诗书气自华。”读书的作用不仅在于占有知
识,还在于提升人的精神境界。日积月累就会使人脱离低
级趣味,养成高雅、脱俗的气质。
2.独学而无友,则孤陋而寡闻。
出处:西汉·戴圣《礼记·学记》。
原文:“发然后禁,则扦格而不胜;时过然后学,则
勤苦而难成;杂施而不孙,则坏乱而不修;独学而无
友,则孤陋而寡闻。”
释义:如果学习中缺乏学友之间的交流切磋,自己一
个人苦思冥想,不与友人讨论,就容易学识浅薄,见闻不
广。强调师友之间切磋琢磨,互相取长补短,在集体的研
讨、争鸣、竞争中借助集体的力量共同进步。成语“孤陋
寡闻”即出于此处。
用法提示:《礼记》在东汉时期,除了戴圣的四十九
篇本,还有他叔叔戴德的八十五篇本,后者习称《大戴礼
记》,不过后来无人问津。所以我们现在说的《礼记》其
实就是《小戴礼记》。在公文写作中,“独学而无友,则
孤陋而寡闻”主要是在说如何学习,即学习的一种方
法,可以用来强调交流研讨的必要性,也可以用来强调人
际交往的重要性。所以,这句话至少有两种运用场合,除
了学习,还有“走出去”。比如,“独学而无友,则孤陋
而寡闻。”当今时代,既为我们施展才华、竞展风采提供
了广阔舞台,也对我们的能力素质提出了新的更高要求。
3.学如弓弩,才如箭镞;识以领之,方能中鹄。
出处:清·袁枚《续诗品·尚识》。
原文:“学如弓弩,才如箭镞;识以领之,方能中
鹄。善学邯郸,莫失故步;善求仙方,不为药误。我有禅
灯,独照独明;不取亦取,虽师勿师。”
释义:学问的根基好比弓弩,才能好比箭头;只有依
靠厚实的见识来引导,才可以让才能更好地发挥作用。强
调学识与才能的辩证关系。
用法提示:莎士比亚曾经说过,书籍是全世界的营养
品,生活里没有书籍,就好像没有阳光;智慧里没有书
籍,就好像鸟儿没有翅膀。同时,更要富于广博的见识。
在公文写作中,这句话可以用在学习、才能和见识等方
面。我们不光要关注学习的意义和学习的方法,还要关注
学习与才能的关系,要将学到的东西转化为才能。比
如,“学如弓弩,才如箭镞;识以领之,方能中鹄。”广
大党员群众以书为友,既能够增长知识,又能够增长智
慧;既可以克服“本领危机”,又可以防止“病毒入
侵”。
4.大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
出处:西汉·戴圣《礼记·大学》。
原文:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至
善。知止,而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后
能虑;虑而后能得。”
释义:大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,学习和
应用于生活,使人达到最完善的境界。古之“大学”,非
今之大学,指的是“博学”“大人之学”。
用法提示:这是《大学》开篇第一句话,讲的是学习
的目的和意义,提醒大家不要“跑偏”。儒家文化铸造了
一代又一代中国知识分子的人格心理,时至今日,仍然在
我们身上发挥着潜移默化的作用。在公文写作中,我们也
可以将这句话作为开篇第一句,只是要注意场合,如培训
班开班动员等与学习、锻炼有关的活动。比如,“大学之
道,在明明德,在亲民,在止于至善。”学习教育必须坚
持正确的政治方向,培养社会发展、知识积累、文化传
承、国家存续、制度运行所要求的人。
5.知之者不如好之者,好之者不如乐之者。
出处:春秋战国·孔子弟子及再传弟子《论语·雍
也》。
原文:“子曰:‘知之者不如好之者,好之者不如乐
之者。’”
释义:对于学习,了解怎么学习的人,不如喜爱学习
的人;喜爱学习的人,又不如以学习为乐的人。比喻:无
论做什么事情,知道它的人不如爱好它的人,爱好它的人
不如以此为乐的人。
用法提示:“之”在这里主要是指学习,但又不限于
学习,也可以是学问、技艺,等等。在公文写作中,这句
话用在学习上最合适,但同时也可以引申。比如,“知之
者不如好之者,好之者不如乐之者。”学习知识最重要的
就是培养学习的兴趣,如此既能提高学习的效率,还能够
加深对知识的理解,进而做到学以致用。
6.博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
出处:西汉·戴圣《礼记·中庸》。
原文:“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行
之。有弗学,学之弗能,弗措也;有弗问,问之弗知,弗
措也;有弗思,思之弗得,弗措也;有弗辨,辨
之弗明,弗措也;有弗行,行之弗笃,弗措也。”
释义:要广博地学习,要对学问详细地询问,要慎重
地思考,要明白地辨别,要切实地力行。这是关于治学的
名句。
用法提示:“博学”“审问”“慎思”“明辨”“笃
行”,说的是为学的五个层次,或者说五个递进的阶
段。“笃行”是为学的最后阶段,就是既然学有所得,就
要努力践履所学,使所学最终有所落实,做到“知行合
一”。在公文写作中,关于学习、教育的文章,如开班动
员、新员工入职时,都可以引用这句话。比如,无论是做
学问,还是做工作,都要“博学之,审问之,慎思之,明
辨之,笃行之”,把理论、学问切实落到实处、用于实
践。
7.学者非必为仕,而仕者必如学。
出处:战国·荀子《荀子·大略》。
原文:“君子进,则能益上之誉,而损下之忧。不能
而居之,诬也;无能而厚受之,窃也。学者非必为
仕,而仕者必如学。”
释义:读书人不一定都要做官,但为官者必须坚持学
习以不负平生所学。辩证地看待了学习与做官之间的关
系,重点在后一句上。
用法提示:在我国古代,“士农工商”的思想根深蒂
固,做官可以说是学习的唯一出路,或者说是唯一目的。
而荀子却说“学者非必为仕”,他的思想可谓是很“超
前”了。再者,荀子认为,君子出来做官,应该让君王的
声誉变得更好,同时也让治下的百姓愁苦更少。在公文写
作中,我们可以延续荀子的观点,也可以加以补充。
8.非学无以广才,非志无以成学。
出处:三国蜀·诸葛亮《诫子书》。
原文:“夫君子之行,静以修身,俭以养德。非淡泊
无以明志,非宁静无以致远。夫学须静也,才须学也,非
学无以广才,非志无以成学。”
释义:不学习就难以增长才干,不立志就难以学有所
成。强调学习、立志的重要性。
用法提示:歌德曾经说过:“人不是靠他生来就拥有
一切,而是靠他从学习中所得到的一切来造就自己。”和
诸葛亮的这句话颇有异曲同工之妙。《诫子书》,顾名思
义,是诸葛亮写给自己的儿子的,但是这封信却一直影响
到现在。在公文写作中,这句话可以理解为学习和立志的
必要性,对象最好是青少年,也可以是与教育相关的人。
比如,“非学无以广才,非志无以成学。”偶然的机遇不
足恃,到手的财富不足恃,唯一可靠的保障是才能和学
识,这是他赢得一切的真正资本。
9.学而不思则罔,思而不学则殆。
出处:春秋战国·孔子弟子及再传弟子《论语·为
政》。
原文:“子曰:‘学而不思则罔,思而不学则
殆。’”
释义:只是学习却不思考就会望文生义,迷惑而无所
得,只是思考却不学习就会精神疲倦而无所得。强调学习
与思考相辅相成,缺一不可。
用法提示:学习包括从书本上学,也包括从实践中
学;“思”可以理解为问题意识,只有带着问题学,学习
才有方向。在公文写作中,这句话除了用于学习本
身,“学而不思”还可以理解为照搬照抄。毛泽东同志就
曾在《改造我们的学习》一文中指责过“言必称希腊”的
论调、做法。比如,“学而不思则罔,思而不学则
殆。”要解决问题,也必须重视学习,通过归纳总结过去
好坏两方面的做法和借鉴他人的经验,才有可能真正找到
解决问题的钥匙。
10.读万卷书,行万里路。
出处:明·董其昌《画禅室随笔·画诀》。
原文:“读万卷书,行万里路,胸中脱去尘浊,自然
丘壑内营,立成鄄鄂。随手写出,皆为山水传神矣。”
释义:要努力读书,让自己的才识过人;让自己的所
学,能在生活中体现。比喻:增长见识,理论结合实
际,学以致用。
用法提示:董其昌是明朝后期书画家,其画及画论对
明末清初画坛影响甚大,就是今