马克思文明观的三重维度 文明问题在思想史上一直都是备受关注的问题，不同思想 家对文明都有着自己的独到见解。在马克思看来，人的实践是 解析文明的基础，人的发展是评析文明的尺度，实现人的解放 是共产主义文明的理想追求，这三者共同构成了马克思文明观 的三重基本维度。 人的实践：解析文明的基础 近代西方文明研究深受启蒙主义思潮的影响，力求打破中 世纪以来宗教神学的思想禁锢，突出对人本身的关注，站在人 的视角而非神的视角考察人类社会，确证人类社会从自然蒙昧 状态走向文明开化状态是依靠人的理性力量实现的，现代社会 就是一个与理性精神内在契合的文明社会。这一研究传统一直 延续到马克思的时代，并衍生出各有特色的研究方向，当中既 有以基佐为代表的历史学研究，也有以摩尔根为代表的人类学 研究，等等。这些研究驳斥了神学史观，主张人在文明发展进 程中的主体地位，具有不可抹灭的进步意义。然而，在强调人 的主体性的同时，却又以形而上学的思维方式把“人”概括为 人的一切“共性的抽象”，从“抽象的人”出发把握文明。于 是，对人的研究就变成对人的思想观念、内在本性和自我欲求 的研究，对人类文明的求索便不可避免地深陷唯心主义的泥 淖，文明被视为人思想观念的产物，文明进步被视为人思想观 念的进步和自我欲求的满足。 区别于“抽象的人”的逻辑进路，马克思是基于人的本体 性存在即“生产物质生活本身”的实践活动解析文明，将文明 研究置于人类实践这一科学范畴以内。如恩格斯所说，“文明 是实践的事情，是社会的素质”，文明归根到底是处在各种特 定社会关系当中的人的实践创造物。 实践是文明发展的内源动力。在马克思看来，对文明发展 起到根本影响的是物质生产实践。由于生产力的发展以及社会 内在矛盾运动的驱动，整个社会发展呈现为辩证否定的“自我 扬弃”的过程，这个过程就是人类社会不断迈向进步的过程。 生产力的发展为文明繁盛增添活力、注入动力，创造了必要的 物质基础，构成文明发展的最终决定力量。当然，肯定人类社 会发展的总体进步趋势，并不意味着人类社会的发展进程会是 一个直线式的坦途。事实上，这个过程乃是布满曲折或是出现 停滞、顿挫甚至倒退因素的过程，但人类社会不断进步的历史 走势并不会改变，这也意味着文明同样会在生产实践的不断发 展中汲取到不竭的动力。 实践活动塑造生成文明特质。马克思把实践视为表征“人 的类特性”的一种“有意识的生命活动”。人在改造世界的实 践活动中以自身为尺度去形塑外部世界，使对象的本然性状朝 着符合人的审美和需要的方向转化，人的本质力量得到生动演 绎，创造出灿烂丰富的文明成果。就此而论，文明从产生到发 展都根源于人类实践，从中淬炼生成文明的独特内质。首 先，文明是实践范畴。文明是人类实践的成果，没有人类实践 就没有所谓的人类文明。其次，文明是历史范畴。人类实践是 不断发展的，文明亦会跟随实践而不断发展。最后，文明是社 会范畴。文明是人类精神力和生产力共同创造的财富总和，它 是人类社会发展进步的显著标识。 人的发展：评析文明的尺度 众所周知，对资本主义的考察批判是马克思思想理论的核 心议题，资本主义文明作为建立在资本主义生产方式基础上的 现代文明形态，人在这一文明形态中的发展境况就构成马克思 文明研究的重点。 马克思肯定了资本主义的“文明面”。资本主义创造出空 前巨大的生产力，“比过去一切世代创造的全部生产力还要 多，还要大”，具有超越以往一切文明形态的历史进步性。在 马克思看来，资本的伟大的文明作用在于“它创造了这样一个 社会阶段，与这个社会阶段相比，一切以前的社会阶段都只表 现为人类的地方性发展和对自然的崇拜”。资本主义文明为推 动人的发展作出重要贡献，极大彰显了人的意义和价值。首 先，资本主义把世界上各个孤立地区的人群从相互隔绝的封闭 状态中解脱出来，结束了人类原先那种“闭关自守地满足于现 有需要和重复旧生活方式的状况”，使世界逐步融为一体，改 变了人类的交往方式