六．道路自信：执政党建设的基点和方向
“全面建成小康社会，加快推进社会主义现代化，实现中华民族伟大复兴，必须坚定不移走中国特色社会主义道路。”这是十八大报告向党内外、国内外旗帜鲜明的庄严宣示。建设中国特色社会主义，总依据是社会主义初级阶段，总布局是五位一体，总任务是实现社会主义现代化和中华民族伟大复兴。在新的历史条件下夺取中国特色社会主义新胜利，必须坚持人民主体地位，必须坚持解放和发展社会生产力，必须坚持推进改革开放，必须坚持维护社会公平正义，必须坚持走共同富裕道路，必须坚持促进社会和谐，必须坚持和平发展，必须坚持党的领导。这八条具有强烈的现实针对性、长远指导性，将是未来中国特色社会主义道路永葆青春的力量源泉。
1. 中国特色社会主义道路的萌创和发展
1.1 最终找到中国自己的建设道路
1979年3月，邓小平同志就提出要在中国建设问题上完成当年在中国革命问题上毛主席领导我们党完成的开创自己道路的任务。1980年1月，邓小平同志又提出，在发展经济方面，要“寻找一条合乎中国实际的，能够快一点、省一点的道路”。1982年9月，在党的十二大开幕词中，邓小平同志再次提出“走自己的道路，建设有中国特色的社会主义”。以邓小平同志为代表的中国共产党人，在总结新中国成立以来正反两方面经验，研究和借鉴国际经验基础上，在改革开放崭新实践中，最终找到中国自己的建设道路。因为在中国这样落后的东方大国建设社会主义，与当年在半殖民地半封建的旧中国进行革命一样，都是马克思主义发展史上的新课题，照抄书本、照搬外国，根本行不通，必须从自己的国情出发，将马克思主义基本原理与中国实际相结合，在实践中开辟具有中国特色的革命和建设道路。
1.2 十二大至十八大报告主题均含“中国特色社会主义”
自邓小平同志在1982年党的十二大开幕词中提出要“走自己的路，建设有中国特色的社会主义”以来，党对中国特色社会主义道路再接再厉，乘胜前进，继续探索，连续6次党代会报告标题，均含“中国特色社会主义”字样。十八大报告题为《坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进，为全面建成小康社会而奋斗》，十七大报告题为《高举中国特色社会主义伟大旗帜为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗》，十六大报告题为《全面建设小康社会 开创中国特色社会主义事业新局面》，十五大报告题为《高举邓小平理论伟大旗帜 把建设有中国特色社会主义事业全面推向二十一世纪》，十四大报告题为《加快改革开放和现代化建设步伐夺取有中国特色社会主义事业的更大胜利》，十三大报告题为《沿着有中国特色社会主义道路前进》。时至今日，在体现时代性、把握规律性、富于创造性上，对于什么是中国特色社会主义、怎样建设中国特色社会主义的认识，与一开始提出中国特色社会主义道路命题相比，显然大大地深化了，呈现螺旋式上升、飞跃式发展、波浪式前进的辩证逻辑和历史逻辑。
1.3 中国特色社会主义道路越走越宽广
道路关乎党的命脉、国家前途、民族命运、人民幸福。党最大贡献在于选择了改革开放之路，开辟了中国特色社会主义道路，并在改革开放35年一以贯之的接力探索中，坚定不移高举中国特色社会主义伟大旗帜，既不走封闭僵化老路，也不走改旗易帜邪路；既不妄自菲薄，也不妄自尊大，坚定道路自信、理论自信、制度自信，在中国特色社会主义道路根本问题上不动摇、不懈怠、不折腾。是近8300万党员矢志不渝的历史抉择，是近14亿中国人民摆脱贫困、走向温饱、小康和中等发达的必由之路，是进一步实现国家富强、民族振兴、社会和谐的幸福之路。在当代中国，坚持中国特色社会主义道路，就是真正坚持社会主义。
如果说，在鸦片战争以来160余年奋斗历程中，党团结带领中国人民，通过选择马克思主义、选择社会主义，找到救中国的唯一正确的理论和道路，那么，党在改革开放历史新时期，则通过开辟中国特色社会主义道路，找到了一条振兴发展中国、发展社会主义、发展马克思主义的唯一正确道路。
中国特色社会主义道路之所以完全正确，是中国发展进步之路，关键在于既坚持了科学社会主义基本原则，又根据国情实际和时代条件赋予其鲜明的中国特色。目前国外纷纷学习研究中国道路。国外评论说，中国道路在效率与公平、民主与集中、活力与秩序、人的全面发展与人的文明相统一诸方面，是对人类文明发展新范式的贡献，具有十八大报告所说的实践特色、理论特色、民族特色、时代特色。
丰富社会主义道路的中国特色，就是要更加注重高扬时代旋律，使中国特色社会主义紧贴时代脉搏、顺应时代潮流、吸纳时代精华。在改革开放中坚持以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持通过解放和发展生产力完善社会主义制度，坚持通过发展促进社会公平正义，体现社会主义基本原则，脚踏实地地建设和巩固社会主义。同时，由于中国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段基本国情，又决定要建设的社会主义，必然会具有更多的中国特色。改革开放、联产承包、乡镇企业、经济特区、初级阶段、分三步走的现代化发展战略、区域发展战略的两个大局、让一部分人和一部分地区先富起来、社会主义市场经济、公有制为主体、多种所有制经济共同发展、按劳分配为主体、多种分配方式并存以及全面小康、“一国两制”，等等，都是在中国特色社会主义道路上所创造的中国特色。
此外，还有中国特色自主创新道路、中国特色新型工业化道路、中国特色农业现代化道路、中国特色城镇化道路、中国特色社会主义政治发展道路，等等。说中国特色社会主义道路具有巨大优越性，很大程度上是因为在这条道路上所创造的各方面事业和各项工作的一系列中国特色，具有强大生命力。党对中国特色高度自觉的追求，本身就包含了高度自觉地学习和借鉴国际经验，具有远大美好前景，中国特色社会主义道路越走越宽广。
1.4 “幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”
改革开放以来，正是由于打开国门、全面开放，认真研究世界各相关国家工业化和现代化正反两方面经验，才使我们在后发现代化过程中，从理论到实践都打开了新的眼界和新的境界。但学习借鉴决不等于照抄照搬，对外国的不论是大国还是小国的发展道路、发展模式，都不能照抄照搬，因为照抄照搬历来不能取得成功。
中国与前苏联和东欧比较，苏东20年转型是否成功呢？俄罗斯学者研究说，在俄罗斯300年发展历史进程中，最近20年是非战争状态下的衰退期，工业结构不合理，三产欠发达，商品贫乏程度与中国的贫困县相似。正如俄罗斯大文豪托尔斯泰在世界文学名著《安娜·卡列宁娜》开场白：“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。”走自己的路和照搬他人路的结果迥然不同。资本主义社会目前危机四伏，金融危机总是爆发在西方发达国家，放任自由，计划缺失，滥印钞票，货币宽松，过度消费，过度虚拟，问题积重难返。尤其是2008年美国次贷危机持续时间久，危害深，波及领域广，史无前例。
2. 既不走封闭僵化老路，也不走改旗易帜邪路
“树欲静而风不止。”曾几何时，所谓“左”派、右派，以及国外一些企图阻碍中国发展的势力，散播各种主张，众说纷纭，莫衷一是，归根结底就是要改变中国特色社会主义道路。有人冷嘲热讽社会主义市场经济是“犹抱琵琶半遮面”，羞羞答答，鼓吹全盘私有化；有人公然否定共产党领导，歪曲说公民缺乏自由，呼吁废除一党专制，提倡自由组党，建立西方议会制、多党制。外国势力也插手煽动国内群体性事件，妄图借题发挥、火上加油，分裂中国，将中国引向歧途。“黑云压城城欲摧，山雨欲来风满楼。”在这种背景下，强调坚持和发展中国特色社会主义道路，应凝聚力量，指导方向，回应挑战，分清形形色色真假社会主义，明确不能走下列七类道路。
2.1 封闭僵化的斯大林主义老路
斯大林社会主义模式严重扭曲社会主义道路的性质，与广大人民群众的根本利益背道而驰。苏联学者布坚科认为,“苏联建成的社会主义是斯大林式的，即国家行政、国家官僚、兵营式的社会主义，而不是科学共产主义奠基人所预见的社会主义”。俄罗斯总统普京说，斯大林主义实践的结果是“苏维埃政权没有使国家繁荣，社会昌盛，人民自由……将近70年都在一条死胡同里发展，这条道路偏离了人类文明的康庄大道。”苏东各国发生剧变后，纷纷宣布与斯大林模式彻底决裂，朝着经济市场化、政治民主化方向发展。中国抛弃了斯大林模式，进行了改革。但由于旧有意识形态长期束缚，斯大林主义在中国影响犹存。在社会主义矛盾趋于尖锐的今天，出现收入分配差距过大、两极分化、各地发展不平衡等问题，有人将其归咎于市场经济，用传统社会主义标准衡量今天的改革开放，想把中国拖回斯大林主义老路上去。“苦海无边回头是岸”，手拉手，肩并肩，平均主义道上癫，计划经济穷窝安。中国和世界的发展历程成功经验和失败教训雄辩证明：封闭僵化此路不通，只能是死路一条。
2. 2 “权贵资本主义”道路
权贵资本主义，即裙带资本主义，靠关系获得利益，将国有资产变成私有资产。如马克斯总统时代的菲律宾、苏哈托治下的印尼，都是典型权贵资本主义。如果执政者是权贵家族、密友，权贵通过执政者繁殖关系后门，那么就会形成一条腐败链，滋生对国家社会人民危害极大的腐败现象。马克斯最后仓皇出逃，客死他乡；苏哈托黯然下台，至爱亲朋锒铛入狱，宣告了权贵资本主义的末路。
2.3“国家资本主义”道路
国家资本主义是以政治权力为依托，进入市场，与其他资本展开竞争，形成市场控制力的政治经济体制。国外有人说中国是国家资本主义。其实，中国实行的绝非国家资本主义，而是适度自由的市场经济与科学的宏观调控有机结合，即看得见的手和看不见的手交替运用，将市场作为资源配置基础，同时发挥政府宏观调控作用。“沉舟侧畔千帆过，枯树前头万木春。”中国道路之所以能够走向繁荣富强、民主和谐，其特色和优势就在于坚持两个毫不动摇：巩固和发展公有制，并以公有制为主体，鼓励、支持和引导多种所有制经济共同发展，这是中国特色社会主义初级阶段的基本经济制度。
2.4 新自由主义道路
新自由主义者主张经济上全盘私有化，政治上照搬西方政治制度，认为只有实施西方政治体制的一人一票，再加上多党制，才是名副其实的民主国家。经考察研究发现，非西方国家照搬西方国家政治体制，不外乎两种结局：一是从希望到失望；二是从希望到绝望。西方民众对本国发展现状从希望到失望、持续失望者与日俱增。根据美国民意调查显示：2009年和2012年，关于对自己国家现状满意度，美国民众分别为30%和29%，英国是30%和30%，法国是32%和29%，意大利是25%和11%。
西方政治体制到底得何种不治之症？可归纳为民主游戏化、资本化和短视化。
民主游戏化，即民主制度演化为“游戏民主”，被简化为竞选，竞选又被简化为政治营销，政治营销又等同于拼资源、拼谋略、拼才艺表演，导致西方一流治国人才严重匮乏。
民主资本化，即民主制度演化为“钱主”制度，有理无钱谈何成功？常言道：“开谈不说红楼梦，读尽诗书亦枉然。”在西方可改为：开谈不说金钱梦，读尽诗书亦枉然。特别是被誉为天堂的美国民主，标榜“三权分立”的分权制度仅限于政治领域，实质被资本力量驾驭，如美国最高法院竟然裁定公司竞选捐款数额将不受限制。民主资本化问题不解决，大亨富豪将继续左右民主，“占领华尔街”运动背后的99％与1％之间矛盾势必长期化，最终导致更大危机。
民主短视化，西方国家几乎颓变为寅吃卯粮的债务依赖型经济，两种博弈交差：一是大财团之间博弈。在经济上要求自由竞争，而在政治领域要求按照经济实力瓜分政治权力，通过民主形式博弈；二是老百姓与执政者、竞选者的博弈。政客竞相拉选票，举债参选，空洞承诺，讨好选民，福利支票五花八门，耗尽国库，最终恶果是老百姓埋单。
诚然，中国应该兼收并蓄人类共同的政治文明发展成果，但民主政治发展具体道路、具体制度与各国历史、文化、经济发展国情息息相关，不从本国实际出发，依葫芦画瓢，东施效颦，仿照他国具体政治制度，实践证明往往南辕北辙，事与愿违。
2.5 民粹主义道路
民粹主义极端强调平民群众的价值和理想，视平民化和大众化为政治运动和激进改革合法性的唯一决定力量。如果社会公正缺位、贫富分化严重、中下层上升道路受阻，以及民族生存外部条件受到刺激，在民众中孕育的强烈不满便会爆发。利用底层民众对社会的极度怨恨和抗争压迫的愿望，打出崇尚人民的极端主义旗帜，通过强调诸如平民统一、全民公决、人民创制权等民粹主义价值，刺激其平等情怀，从而对平民大众实施有效控制和操纵。
处理增长和收入分配关系，国际经验教训深刻，特别是拉美国家发展战略失误，推行内向型经济和重化工业发展战略，大企业高度垄断，普通劳动者失去就业机会，贫困化日趋严重，走上民粹主义道路，对穷人承诺不切实际的高水平福利、教育和住房，但政府实际上没有足够财力支持。政策重点未放在扩大就业、改善教育、改善公共服务等基本方面，而是以民粹态度呼应短期社会舆论，致使两极分化愈演愈烈，导致政治周期恶性循环，从军政府到民选政府动荡不宁，滥印钞票，引发超级通货膨胀，资本外逃，经济长期大起大落，国将不国，乱七八糟，一盘散沙。
在收入分配问题上，必须有长期、冷静的战略眼光，真正关心人民利益，合理调整收入分配关系，在初次分配和再次分配上处理好公平与效率关系，强调就业机会公平，鼓励发展小企业和微型企业创业，创造各种制度环境改善就业条件，调节高收入，保护合法收入，规范灰色收入，打击违法收入。政府提供基本公共服务，重视教育质量和公平，劳动者能不能增加收入，最终取决于是否具备市场适应能力。引导社会舆论和社会心态，坚定不移走中国特色社会主义共同富裕道路。
2.6 军国主义道路
所谓军国主义，是指崇尚武力和军事扩张，否认和平，坚信战争不可避免，甚至认为战争本身是美好和令人神往的立国之本。国家完全置于军阀独裁控制之下，政治、经济、文教等国家生活等全方位军事化。国民经济运作以军事优先，保证战争所需，压制私权、人权、言论自由，政治上实行集权主义和独裁，对内镇压反战革命运动，宣传极端民族沙文主义，强行征兵参战；对外则穷兵黩武，侵略扩张，用战争转移人民注意力，缓解国内压力。
军国主义充满残酷性和反动性，极端表现为法西斯主义，曾给人类带来巨大灾难。军国主义国家典型有明治维新至“二战”时期的日本帝国、希特勒纳粹德国、墨索里尼统治下的意大利等。
中国特色社会主义道路坚决反对霸权主义、单边主义、炮舰主义，维护祖国独立与统一，维护世界和平与发展。
2.7 极端民族主义道路
19世纪，欧洲各国兴起民族主义，提倡拥有共同文化、语言及历史的民族建立属于他们的国家，多个民族发动独立运动，成功摆脱外族管治，建立统一及独立的民主国家。如比利时脱离荷兰统治取得独立，普鲁士(德意志邦国)先后打败丹麦、奥地利帝国及法国建立统一国家。
20世纪初，欧洲列强为了增进本民族利益，不惜付出任何代价，试图加强自己在欧洲及全世界影响力，这种拥护自己民族非理性过激情绪异化和变质，往往演变为盲目排外情绪，甚至流于恐怖主义，如纳粹主义，带来空前民族灾难，如德国与俄罗斯等国的新纳粹主义、北爱尔兰的基督教恐怖主义、以色列的犹太复国主义、阿拉伯国家的基本教义派、伊朗什叶派本位主义、塞尔维亚的大塞尔维亚主义、日韩右翼民族主义、北朝鲜金日成奠基的主体思想、西班牙巴斯克分离主义、加拿大魁北克法裔分离主义、南非的波耳人种族隔离制度，以及东南亚的排华运动等。
3. “五位一体”：赤橙黄绿青蓝紫
3.1 拓展完善总布局
中国特色社会主义建设总体布局，是中国特色社会主义建设事业的基本方略。从理论层面上看，是立足于世情和国情，运用整体性思维方式在宏观上对中国特色社会主义建设事业构成要素及其相互关系的认识和把握;从实践层面上看，是对中国特色社会主义建设实践路径的顶层设计和战略规划。
宏伟的事业，总是在不断奋进中拓展；壮丽的篇章，总是在不懈奋斗中续写。“五位一体”总布局并非空穴来风，党对中国特色社会主义事业总体布局的认识经历了一个从初步尝试，到逐渐深化，最终趋于丰富和完善过程。一次拓展就是一种探索接力，一次拓展就是一次理论跨越。从“四个现代化”“一个中心”“两个文明一起抓”，到“三大建设”“四位一体”，再到“五位一体”，彰显中国特色社会主义更为先进的理念、更为深远的视野、更为宏观的战略，表明中国特色社会主义道路更加完善，全面建成小康社会目标更加系统，中国特色社会主义事业更加稳固扎实、兴旺发达。
3.2 总体布局思想的发轫
中国特色社会主义建设事业如何总体布局，是一个重大战略课题。马克思、恩格斯创立的科学社会主义理论，为社会主义建设理论作了奠基，但是还没有具体设想。列宁领导建立世界历史上第一个社会主义国家，但是对如何总体布局，尚未进行深入的理论和实践探索。
新中国成立后，以毛泽东同志为核心的党的第一代中央领导集体作为中国现代化事业的奠基者，不仅领导中国人民消灭了剥削阶级和剥削制度，走上社会主义道路，而且对社会主义建设规律艰辛探索，确立农业、工业、国防和科学技术“四个现代化”奋斗目标，并提出农业、轻工业和重工业综合平衡布局，为中国特色社会主义事业总布局形成奠定基础。
党的十一届三中全会以来，围绕建设中国特色社会主义主题，以邓小平为核心的党的第二代中央领导集体确立“一个中心，两个基本点”的社会主义初级阶段基本路线，构建“四个现代化三步走”发展战略，提出物质文明建设与精神文明建设“二位一体”总体布局思想。
早在1979年10月，以邓小平同志为核心的党中央首先提出物质文明、精神文明的“两个文明”建设。一年后，他又说：“建设社会主义国家，不但要有高度物质文明，而且要有高度精神文明。”根据小平同志指示，1982年党的十二大报告规定：在建设高度物质文明的同时，要努力建设高度社会主义精神文明，形成“两手抓，两手都要硬”的发展战略。1986年9月，十二届六中全会通过《中共中央关于社会主义精神文明建设指导方针的决议》，总结十一届三中全会以来建设中国特色社会主义的经验，明确“一个中心、三个坚定不移”要求，即以经济建设为中心、坚定不移进行经济体制改革，坚定不移进行政治体制改革、坚定不移加强精神文明建设。1987年10月，十三大总结中国特色社会主义建设的实践经验，科学制定党在社会主义初级阶段的基本路线，把富强民主文明确定为党在社会主义初级阶段建设中国特色社会主义的奋斗目标，深刻地揭示社会主义社会全面协调发展的客观属性。1992年，邓小平同志在南巡谈话中又进一步强调：要坚持两手抓、两手都要硬，两个文明建设都搞好，才是有中国特色的社会主义，从宏观上揭示建设有中国特色社会主义包含的丰富内涵。
十三届四中全会以后，以江泽民为核心的党的第三代中央领导集体开辟出从经济、政治、文化三个方面全面认识和建设中国特色社会主义新思路。1997年10月，十五大报告以邓小平理论和党的基本路线为指导，围绕建设富强民主文明社会主义现代化国家奋斗目标，系统阐述党在社会主义初级阶段的基本纲领，首次提出建设中国特色社会主义的经济、政治和文化总体布局概念，由二位一体向三位一体转型。
3.3 四位一体总布局
实践发展永无止境，认识真理永无止境，理论创新永无止境。进入新世纪新阶段，我国发展的阶段性特征明显，经济社会发展不平衡、不协调、不可持续问题突出，社会矛盾增多，生态环境脆弱，发展难题凸显。
2002年10月，十六大报告提出“政治文明”科学命题，将物质文明建设和精神文明建设扩充为物质文明建设、精神文明建设和政治文明建设，将社会更加和谐作为奋斗目标，使“三位一体”总布局更加明晰。
2004年9月，十六届四中全会从全面建设小康社会、开创中国特色社会主义事业新局面全局出发，根据十六大提出的全面建设小康社会要实现“社会更加和谐”的目标要求和“认真研究我国社会生活的新变化和群众工作的新特点”工作要求，从加强党的执政能力建设战略高度，在党史上第一次明确提出构建社会主义和谐社会战略任务，使社会建设摆在中国特色社会主义建设中更加突出位置，这是以胡锦涛为代表的当代中国共产党人思考中国特色社会主义建设总体布局的发端。
2005年2月，在省部级主要领导干部提高构建社会主义和谐社会能力专题研讨班上，胡锦涛从科学发展观基本要求出发，第一次明确提出“中国特色社会主义事业总体布局”概念，并且把社会建设与经济建设、政治建设、文化建设并列，初步提出中国特色社会主义建设四位一体总体布局思想。
2006年10月，党的十六届六中全会通过《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》，以科学发展观统领经济社会发展全局，充分认识以改善民生为重点的社会和谐、社会建设、社会文明对于中国特色社会主义全面发展的重要性，作出“社会和谐是中国特色社会主义本质属性”的科学界定，把党在社会主义初级阶段的奋斗目标由“富强民主文明”三个方面拓展为“富强民主文明和谐”四个方面，从而使建设中国特色社会主义的经济、政治、文化建设三位一体拓展为经济、政治、文化、社会建设四位一体，开辟了经济社会又好又快发展的广阔空间。
3.4 五位一体总布局：高屋建瓴，气势磅礴
“会当凌绝顶，一览群山小。”2007年10月，十七大报告进一步明确四位一体总体布局并写入党章总纲的同时，首次明确提出生态文明建设，标志党对中国特色社会主义科学内涵和现代化建设目标认识达到新高度，实现了中国特色社会主义建设总体布局与党的奋斗目标的有机统一，反映党对共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律认识的深化。十七届五中全会进一步提出，把建设资源节约型、环境友好型社会作为加快转变经济发展方式的重要着力点，提高生态文明水平。
胡锦涛同志2012年“7·23”重要讲话全面系统地阐述了经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设，提出推进生态文明建设是涉及生产方式和生活方式根本性战略任务，展示了中国特色社会主义“五个轮子”一起转的总体布局。
从历史的风雨中走来，在时代的潮流中前行。几年来，我国更加自觉地建设资源节约型、环境友好型社会，努力改善生态环境质量，取得明显成效。党也清醒地意识到，资源环境状况与可持续发展的矛盾越来越突出，难以为继。实践和认识的发展，要求党进一步拓展完善建设中国特色社会主义总布局，把生态文明建设放在更加重要地位。面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，党中央把关注的目光更多地投向生态文明建设这个薄弱环节。
2012年11月，十八大报告把生态文明建设提到中国特色社会主义事业总体布局高度，首次在党的报告中单列篇章全面部署生态文明建设问题，首次提出“树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念”明确要求和“建设美丽中国，实现中华民族永续发展” 的奋斗目标，并写入党章，使之成为全党的共同意志和行动指南，实现了中国特色社会主义建设总体布局由四位一体向包括生态文明建设在内的五位一体转型。
总依据是社会主义初级阶段，总布局是五位一体，总任务是实现社会主义现代化和中华民族伟大复兴。向世人昭示当代中国共产党人开辟社会主义生态文明新时代，积极探索人类文明发展新道路的坚强意志和决心。
十八大报告中提出党的建设总体布局也是“五位一体”，即思想建设、组织建设、作风建设、反腐倡廉建设、制度建设。是十六大以来党的建设重大发展的总结。过去党的自身建设是按照思想理论建设、组织建设、作风建设和制度建设“四位一体”概括，“反腐倡廉”放在作风建设中。十七大报告把“反腐倡廉建设”从作风建设中分出来，专门作为一部分，形成“五位一体”布局，除了过去强调的“坚持党要管党、从严治党”要求外，特别增加“贯彻为民、务实、清廉的要求”。
如果说，中国特色社会主义事业“五位一体”总体布局中的生态文明，体现自然界净化，那么，党建工程“五位一体”总体布局中的反腐倡廉建设，体现的则是党的肌体自我净化。党的建设新的伟大工程与中国特色社会主义伟大事业一起前行，全面推进“五位一体”建设，共同创造中华民族更加美好的未来。
3.5 充分发挥五位一体系统功能效应
五位一体，是经济、政治、文化、社会、生态文明建设全面发展的总布局，蕴含富强民主文明和谐总目标，体现社会要素与社会系统统一，构成生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。
五位一体，是社会主义市场经济、社会主义民主政治、社会主义先进文化、社会主义和谐社会、社会主义生态文明全面建设的总布局，蕴含社会主义本质要求和发展规律，体现社会主义与时代潮流统一，构成实现社会主义现代化基本纲领。
五位一体，是社会主义现代化建设各方面相协调，生产关系与生产力、上层建筑与经济基础相协调的总布局，蕴含社会结构相互依存、相互制约、相互促进的辩证关系，体现社会结构关系与社会动力机制的统一，构成符合科学发展要求的发展方式。
五位一体总布局是有机整体，这就要求更加主动运用其内在规律，充分发挥各项建设系统功能。
充分发挥社会主义市场经济建设在总布局中的基础功能，为建设中国特色社会主义提供充满生机、富有活力的经济支持；充分发挥社会主义民主政治建设在总布局中的保障功能，为建设中国特色社会主义提供人民主体、公平正义的政治支持；充分发挥社会主义先进文化建设在总布局中的引领功能，为建设中国特色社会主义提供凝聚人心、奋发向上的文化支持；充分发挥社会主义和谐社会建设在总布局中的促进功能，为建设中国特色社会主义提供安居乐业、稳定有序的社会支持；充分发挥社会主义生态文明建设在总布局中的支撑功能，为建设中国特色社会主义提供环境友好、永续发展的生态支持。
有梦想就有希望，有信心才有力量。一条新的时代之路已经铺就，一部新的历史篇章开始谱写。置身于全面建成小康社会的决定性阶段，前行在民族复兴的现代化征程中，必须以改革创新精神，奋发有为地实施“五位一体”总布局的伟大战略，坚决破除一切妨碍科学发展的思想观念和体制机制弊端，构建系统完备、科学规范、运行有效的制度体系。坚持按照五位一体总布局办好中国事情，道路就一定会越走越宽广，事业就一定会更加兴旺发达，人民就一定会有更加幸福美好的未来。
4. 有机统一总布局：立体枢纽，辩证互动
布局是规律，是路径，也是指向。五位一体总布局内涵丰富，是相互联系、相互协调、相互促进、相辅相成的有机整体，把握了中国特色社会主义建设的基本领域，抓住了全面建成小康社会枢纽。
4.1 经济建设是根本
为中国特色社会主义事业提供物质基础。“治国之实，本于财用”。发展是党执政兴国的第一要务。只有推动经济持续健康发展，才能筑牢国家繁荣富强、人民幸福安康、社会和谐稳定的物质基础。十八大提出，要坚持以科学发展为主题，以加快转变经济发展方式为主线，全面深化经济体制改革，把推动发展的立足点转到提高质量和效益上来，激发各类市场主体发展新活力，增强创新驱动发展新动力，构建现代产业发展新体系，培育开放型经济发展新优势，促进工业化、信息化、城镇化、农业现代化同步发展，实现全面建成小康社会的宏伟目标。
4.2 政治建设是保证
为中国特色社会主义事业提供政治保证。“国以民为本，社稷亦为民而立”。只有积极推进民主政治建设，才能充分调动人民群众的积极性和创造性，造就人人心情舒畅、生动活泼的政治局面。十八大提出，要始终高扬人民民主的光辉旗帜，继续积极稳妥推进政治体制改革，发展更加广泛、更加充分、更加健全的人民民主，坚持党的领导、人民当家作主、依法治国有机统一，以保证人民当家作主为根本，以增强党和国家活力、调动人民积极性为目标，健全社会主义协商民主制度，完善基层民主制度，加快建设社会主义法治国家，健全权力运行制约和监督体系，更加注重改进党的领导方式和执政方式，使社会主义民主政治展现出更加旺盛的生命力。
4.3 文化建设是灵魂
为中国特色社会主义事业提供精神动力和智力支持。“观乎人文，以化成天下”。文化是民族的血脉，是人民的精神家园。全面建成小康社会，实现中华民族伟大复兴，必须推动社会主义文化大发展大繁荣。党的十八大提出，要扎实推进社会主义文化强国建设，坚持为人民服务、为社会主义服务的方向，坚持百花齐放、百家争鸣的方针，坚持贴近实际、贴近生活、贴近群众的原则，加强社会主义核心价值体系建设，树立高度的文化自觉和文化自信，兴起社会主义文化建设新高潮，提高国家文化软实力，发挥文化引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的作用。
4.4 社会建设是条件
为中国特色社会主义事业提供有利的社会环境。“民惟邦本，本固邦宁”。在经济发展基础上逐步提高人民物质文化生活水平，是改革开放和社会主义现代化建设的根本目的，也是社会和谐稳定的重要保证。十八大提出，要在改善民生和创新管理中加强社会建设，从维护最广大人民根本利益的高度，以保障和改善民生为重点，提高人民物质文化生活水平，多谋民生之利，多解民生之忧，在学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居上持续取得新进展，使发展成果更多更公平惠及全体人民，努力让人民过上更好生活，加快推进社会体制改革，加强和创新社会管理，开创社会和谐人人有责、和谐社会人人共享的生动局面。
4.5 生态文明建设是基础
为中国特色社会主义事业提供发展载体。“万物并生，天人合一”。建设生态文明，是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计，是涉及生产方式和生活方式根本性变革的战略任务。党的十八大提出，要坚持节约资源和保护环境的基本国策，大力推进生态文明建设，树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，加大自然生态系统和环境保护力度，着力推进绿色发展、循环发展、低碳发展，加快向社会主义生态文明新时代转型，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展，为全球生态安全作出伟大贡献。
建设中国特色社会主义，总依据是社会主义初级阶段，总布局是五位一体，总任务是实现社会主义现代化和中华民族伟大复兴，三者密切相关，有机统一。
更加深化对共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律的认识，
要以总依据为全面落实总布局的实践基础，推进总布局要牢牢把握社会主义初级阶段这个最大国情，坚持立足社会主义初级阶段这个最大实际，扎扎实实、稳步推进。要以总任务为全面落实总布局的目标指向，胸怀理想、坚定信念，不动摇、不懈怠、不折腾，顽强奋斗、艰苦奋斗、不懈奋斗，共同创造中国人民和中华民族更加幸福美好的未来。
5. 全面小康总布局：新型范式，系统多元
宏伟目标鼓舞人心，美好前景凝聚力量。十八大继往开来，提出 “五位一体”总布局，吹响全面建成小康社会、夺取中国特色社会主义新胜利前进号角。标志社会主义现代化建设进入新的历史阶段，为全面建成小康社会构建更为合理的框架，奠定更为坚实基础，体现党对中国特色社会主义规律的认识达到新境界。
5.1 对人民群众美好生活新期待的庄严回应
改革开放35年来，我国经济社会发展取得举世瞩目的辉煌成就，综合国力与国际地位显著提升，人民生活水平不断提高，全面建设小康社会取得重大进展。亿万人民在物质生活得到基本保障后，不仅对物质生活水平和质量提出了新的更高要求，而且在充分行使当家作主的民主权利、享有丰富的精神文化生活、维护社会公平正义、拥有更好的教育、更稳定的工作、更满意的收入、更可靠的社会保障、更高水平的医疗卫生服务、更舒适的居住条件、更健康美好的生活环境等方面都有了新的期待。
将生态文明建设纳入五位一体建设总布局，从源头扭转生态环境恶化趋势，为人民创造良好生产生活环境，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展，展示中国特色社会主义事业的光明景象，是社会主义现代化发展到一定阶段的必然选择，是全面建成小康社会的必由之路。牢牢把握五位一体总布局，就一定能推动当代中国全面发展进步，使中国特色社会主义更加生机勃勃。
5.2 顺应世界“绿色文明”发展潮流的历史进步
山清水秀却贫穷落后不是中国发展的选项，强大富裕了却付出环境恶化的代价，同样不是人民的希望。随着人们生活水平的不断提升，从“求温饱”到“盼环保”、从“谋生计”到“保生态”，人民群众对环境质量、生态权益关注度与日俱增。“既要金山银山，也要绿水青山”，既是可持续发展的必由之路，也是人民群众对美丽中国的新期待。
当代社会发展的整体性复杂性日趋增强，或相互促进、或相互掣肘。绿色文明、低碳经济、清洁发展已成为潮流和模式，世界各国都在寻求金融危机之后向何处去的答案，希望依靠绿色文明，从“人定胜天”到“尊重自然、顺应自然、保护自然”，实现“弯道超车”，在新一轮经济转型中拔得头筹。
“给自然留下更多修复空间，给农业留下更多良田，给子孙后代留下天蓝、地绿、水净的美好家园”，“五位一体”总布局不断满足人民生态需求，对人民群众的美好愿景做出庄严回应，成功超越了“黄色文明”“黑色文明”，是朝着人与自然和谐发展的“绿色文明”的历史性进步，是执政为民的党的先进性在解决严峻的资源环境问题上的实践性提升，是党对更高级形态人类文明模式的主动探索和科学实践。
5.3 构筑了增创社会主义制度优越性新平台
社会主义制度是人类历史上迄今为止最合理最进步的社会制度，具有以往任何制度都无可比拟的巨大优越性。以前党对社会主义优越性的认识，仅限于经济、政治和文化领域。然而，人类历史表明，无论何种社会制度，都存在一个经济、政治和文化生活之外的不容忽视的社会生活空间。社会主义制度对资本主义制度的否定和超越，不仅仅意味着经济关系转换、国家机器的重组和意识形态的变迁，更重要的是大多数人社会生活方式的提升和人生价值的实现。在当代历史条件下，党着眼中国经济社会发展的总趋势和总要求，在科学总结世界社会主义实践的历史经验教训的基础上，提出“五位一体”总体布局，既反映党对社会主义规律的认识更加全面、更加深刻，也对增创社会主义制度优越性开拓了新的空间。
5.4 创造人类社会向最高社会理想演进的新范式
人类只有一个地球，各国共处一个世界，社会主义中国对世界共同繁荣发展负有重要责任，推进五位一体总布局和现代化建设全面进步,就是适应当代世界发展趋势和基本规律，创造人类社会向最高社会理想演进的新范式。马克思主义认为，人类社会是一个由低级阶段向着更高阶段不断演进的历史过程，人类社会最高价值理想，就是人的自由而全面的发展。
在全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的历史进程中，构建以民主法治、公平正义、诚信友爱、安定有序、充满活力、人与自然和谐相处为基本特征的和谐社会，不仅是立足现实自觉贯彻人类社会最高价值理想的必然要求，同时也是在为人类社会向着最高价值理想逐步演进创造新的范式。按照历史唯物主义观点，人的自由全面发展，一定意义上就是人的社会关系的全面发展。
坚持以人为本的理念，全面贯彻落实科学发展观，按照“五位一体”总体布局建设中国特色社会主义，说到底就是不断培育、完善和优化人的社会关系。因此，实施“五位一体”的总体布局，既是实现人的全面发展的必要条件，又是人的全面发展的历史的具体的标志。
5.5 中国特色社会主义建设方略的创新成果
实现了中国特色社会主义建设总体布局的新拓展和新飞跃，集中体现当代共产党人对马克思主义关于社会主义社会全面发展思想的继承和发展，更加充分地反映了中国特色社会主义社会全面发展的内在需要和人与自然和谐共生的客观要求，集中体现了中国特色社会主义建设理论既一脉相承又与时俱进的理论品质。
为当代中国共产党人夺取中国特色社会主义新胜利，实现全面建成小康社会奋斗目标指明正确发展路径。反映了当代中国共产党人对于经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设五个方面合则皆存、偏则俱失的辩证认识达到前所未有的新高度，为从根源上解决制约中国特色社会主义建设的各种深层次问题，全面消除中国特色社会主义建设中的“短板”和阻力，提供了有力的保证。
充分证明当代中国共产党人充满着道路自信、理论自信和制度自信，集中体现当代中国共产党人立党为公、执政为民的政治责任感和历史使命感，生动诠释当代中国共产党人的根本宗旨和历史使命，显示当代中国共产党人在复杂国内外形势下解决各种现实问题的勇气和智慧，展示当代中国共产党人把握中国特色社会主义建设规律、谋划中国特色社会主义建设新布局、开创中国特色社会主义建设新局面的能力和水平，充分说明当代中国共产党人具有增进人民福祉和实现民族复兴的能力。
6.推进两个战场，歌颂光明与暴露黑暗并行不悖，以正压斜
6.1 “乌鸦批判派”与“夜莺歌德派”
毛主席在20世纪30年代发表的著名论著《在延安文艺座谈会上的讲话》，大力提倡“百花齐放，百家争鸣，古为今用，洋为中用，推陈出新，各抒己见，畅所欲言。”歌颂与暴露的问题，并不等于“歌德”与“缺德”，暴露黑暗者并非缺德，歌颂光明者无可指摘，不应抑此扬彼。真善美与假丑恶相比较而存在，扬善与贬恶相互渗透，相得益彰，交相生辉，有机融合，辩证统一。没有纯粹的歌颂光明或单一的暴露黑暗，往往既有歌颂又有暴露。
北宋王安国《清平乐》词：“留春不住，费尽莺儿语，满地残红宫锦污，昨夜南园风雨。” 异曲同工，殊途同归，德国大文豪歌德哀婉地表达惜春惆怅：“布谷鸟与夜莺争鸣,皆欲留住春天,可夏日不期而至,荨麻缕缕蓟草丛生。”歌德以广为人知的《《浮士德》、《少年维特之烦恼》等不朽作品著称于世。夜莺深受欧洲诗人钟爱，常出现在著名诗人海涅、歌德和雪莱等的笔下，后人将歌功颂德、启迪光明、弘扬理想、描绘进步、追求崇高、陶冶性情、光大美德的歌颂性作品戏称为“夜莺歌德派”，如“诗仙”李白、“诗圣”杜甫”、“诗佛”王维、“诗豪”刘禹锡等几乎都属于歌德派。以解剖法分析问题，用乌鸦嘴暴露弊端，针砭时弊，抨击丑恶，揭露阴暗，鞭挞欺骗，疗救创伤，对症下药，属于暴露性作品，被戏称为“乌鸦批判派”。
毛主席说：不是东风压倒西风，就是西风压倒东风。作风建设内涵丰富，寓意深刻，历来是两个战场，齐头并进，两只翅膀，缺一不飞。一是正面战场，弘扬良好风气，建树英雄形象，宣传好人好事好风气。二是整顿不正之风，扫除歪风邪气，纠风治本。两个战场息息相关。
十四大到十六大，十年教训深刻。一方面，住房、教育、医疗等领域深受不正之风毒害，被两会农民代表委员形容为“新三座大山”，风声鹤唳，草木皆兵，谣言四起，四面楚歌；另一方面，人民对腐败典型如数家珍，从云南的李嘉廷到江西的胡长清，如洪水猛兽，不胜枚举。老百姓误以为党内坏人多于好人，层出不穷，说处级以上干部一查一个准，罪行可以枪毙。以至于正面典型难以树立，不正之风横行霸道，甚嚣尘上，日趋猖獗。“吃荤怕有激素，吃素怕有毒素，饮料怕有色素，饮水怕有害元素”，城市居民对食品生产中的制假贩假、粗制滥造之风泛滥成灾，深恶痛绝，谈虎变色。如有人说雷锋叔叔出国了；孔繁森自愿赴藏援藏，回来不给提干，逼上梁山，重返西藏后凶多吉少，觉得对不起他，才整个劳模。
至到十六大，党开始恍然大悟，两个战场同时启动，科学性与策略性双管齐下。毛主席说：“政策和策略是党的生命，各级领导干部务必充分注意，万万不可粗心大意。”不经一事，不长一智。历史经验告诉我们：纠正不正之风要从正面战场树立优秀形象，开创良好风气开始，以良好的党风、正风影响社会风气，造就良好的舆论氛围，树立一批典型，包括北京市检察院的方工和海淀区的宋鱼水以及任长霞等劳模，大力表扬，大力提倡。负面问题不必在社会上疯狂普及，遍地开花，耸人听闻，造成人人自危，可在一定层面及时纠正。否则费力不讨好，事倍功半，徒劳无益，甚至适得其反，背道而驰。城门失火，殃及池鱼。
6.2 批判派：从鲁迅的“立人”到柏杨的“尊严”
温故知新，在西方强盗持续百年的屠杀、掠夺和凌辱之中，中国知识精英深深体会到文化溃败和自尊的伤痛，在中西文化碰撞中产生强烈的自审自虐倾向，于是出现以“国民劣根性”批判为代表的反思文化。涓涓细流，汇聚成河，星星之火，燎原之势，终于酿就五四新文化运动。中国近代启蒙思想家、教育家、史学家和文学家，戊戌维新运动领袖梁启超倡导“新民说”，率先提出国民性自觉改造，促其从帝国时代皇帝臣民向现代化国民转型。鲁迅青胜于蓝，哀其不幸，怒其不争，弃医从文，摇旗呐喊，矢志不渝，毕生奋斗。“灵台无计逃神矢,风雨如磐阁故园。寄意寒星荃不察,我以我血荐轩辕。”“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”鲁迅创作的《狂人日记》、《阿Q正传》、《祝福》等力作令人振聋发聩，深刻剖析被重压得踹不过气的麻木愚昧的国民劣根性，如鲁迅笔下的闰土、祥林嫂、七斤、华老栓、华小栓、阿Q等形形色色的小人物，促其反省，令其自新，催其奋进。
鲁迅思想影响深远，后继有人，柏杨继承鲁迅精神，沿袭鲁迅似匕首投枪的杂文衣钵，致力于国民性批判。由于在“发酸发臭”的酱缸中酱得太久，国民认识水平及其视野深受酱缸污染,沦落为“丑陋”。柏杨在其《丑陋的中国人》一书中一针见血揭发深陷“酱缸文化”和“婆媳文化”不能自拔的国民，其被压抑的“丑陋”的“劣根性”被“解毒”得淋漓尽致，如表现出自私自利，猜疑忌妒，脏乱吵骗，窝里互斗，保全面子，漠视时间，疏于精确，易生误解，顺而不从，思维混乱，缺乏公心，因循守旧，没有诚信，斤斤计较，精神胜利等阴暗心理，以及庸、懒、散、拖、扯、贪等不良习气。柏杨自我解嘲：“吴刚伐树我洗缸，古今相遇一感伤。千年挥斧树仍在，井蛙洗缸费思量。屈原徒怀家国恨，谏臣鲜血洒刑场。多少捶胸扼腕事，端赖几人不寻常。”
从鲁迅的“立人”到柏杨的“尊严”，与“以人为本”一脉相承，代表良心和良知，树立了文坛批判派或暴露派的鲜明旗帜；从《阿Q正传》、《丑陋的中国人》，到《潜规则》、《血酬定律》，再到《中国的人心与文化》，警钟长鸣，吐故纳新。“文革”后短短几年涌现诸如《班主任》、《伤痕》、《丹心谱》、《于无声处》、《未来在召唤》、《乔厂长上任记》、《将军，你不能那样做》、《人妖之间》等一批“伤痕文学”、“反思文学”品牌的新作品，突破“四人帮”炮制的“三突出”、“高大全”精神枷锁，解放思想，正视现实，求真务实，干预生活，暴露阴暗，引起强烈反响，表现作者甘当人民孺子牛的崇高德行和可贵良心。
历史上独裁统治者，面对错纵复杂的社会矛盾，强制维持“舆论一律”，扑灭真理，粉饰太平。其结果适得其反，“野火烧不尽，春风吹又生”，助长批判现实主义文学艺术广泛传播。而共产党代表人民根本利益，将人民民主贯穿于思想文化领域，积极鼓励批评和纠正自身缺点、错误和弊病，辨真识伪，扬善抑恶，扶正除邪，矫枉过正，无可非议，这正是执政党深受人民拥护的力量和信心所在。
而今，我们仍需要对现实冷静反思的作品,无情揭开腐溃的伤口,促进社会文明进步。封建主义，专制主义，命令主义，特权主义，本本主义，教条主义，主观主义，形式主义，官僚主义，宗派主义，自由主义，个人主义，享乐主义等形式的落后意识形态必然造成“社会阴暗面”或“社会弊病”，富有正义感和责任心者，能够熟视无睹、无动于衷、麻木不仁吗？
6.3 歌德派：一首歌纪念一代天骄，一部电影标志一个时代
当年大批作家辛勤开垦，努力耕耘，写出社会真实，道出人民心声，满腔热情地歌颂新时代涌现的新人物、新事物、新思想、新风尚、新道德、新精神，如《雷锋之歌》、《欧阳海之歌》、《李双双》、《老兵新传》、《我们村里的年轻人》、《五朵金花》、《今天我休息》等优秀作品，诗情画意，至真至善，大放异彩，生动活泼，欢天喜地，喜闻乐见，饱赏眼福，脍炙人口，建树新时期中国文艺里程碑。
下面富有中国特色的民歌，歌颂共产党的奉献精神，体现党群鱼水情深。
中国民歌传承优良人文传统，一首歌标志一个时代，如 20世纪30年代的《大刀进行曲》，40年代的《解放区的天》，50年代的《志愿军战歌》，60年代的《谁不说俺家乡好》，70年代的《北京颂歌》，80年代的《祝酒歌》…… 每首歌都像历史的一面旗帜，引导时人，激励后人。
一首歌纪念一代天骄，如《东方红》歌颂第一代领导集体；《春天的故事》歌颂第二代领导集体；《走进新时代》歌颂第三代领导集体。《东方红》、《春天的故事》、《走进新时代》等三首歌，将历史长河连接；同时，歌曲也琥珀般凝固在历史中。
蒋开儒、叶旭全作词，王佑贵作曲，董文华原唱《春天的故事》：“一九七九年那是一个春天，有一位老人在中国的南海边画了一个圈。神话般地崛起座座城，奇迹般地聚起座座金山。春雷啊唤醒了长城内外，春辉啊暖透了大江两岸。啊,中国,中国，你迈开了气壮山河的新步伐，走进万象更新的春天。一九九二年又是一个春天，有一位老人在中国的南海边写下诗篇春天的故事。天地间荡起滚滚春潮，征途上扬起浩浩风帆，春风啊吹绿了东方神州，春雨啊滋润了华夏故园。啊,中国,中国，你展开了一幅百年的新画卷，你展开了一幅百年的新画卷，捧出万紫千红的春天。”洪源、刘薇作词，
蒋开儒作词，印青作曲，张也原唱歌曲《走进新时代》：“总想对你表白我的心情是多么豪迈，总想对你倾诉我对生活是多么热爱。勤劳勇敢的中国人意气风发走进新时代，我们唱着东方红当家做主站起来，我们讲着春天的故事改革开放富起来。继往开来的领路人带领我们走进新时代，高举旗帜开创未来。让我告诉世界中国命运自已主宰，让我告诉未来中国进行着接力赛。承前启后的领路人带领我们走进那新时代。”
戚建波作曲，王建作词，常思思演唱，《情系老百姓》：“老百姓的苦刻在你揪紧的心头，老百姓的乐挂在你舒展的眉头，老百姓是父母，真情天长地久。老百姓的幸福，是你一生的追求。为了老百姓，心为民所忧；为了老百姓，利为民所谋；为了老百姓，情为民所系；为了老百姓，辛劳写春秋”。
戚建波作曲，云剑作词，吕继宏、王宏伟、刘和刚曾经相继演唱，《咱老百姓》：“都说咱老百姓是那满天星，群星簇拥才有那月光明。都说咱老百姓是那黄土地，大地浑厚托起那个太阳红。都说咱老百姓是那原上草，芳草连天才有春意浓。都说咱老百姓是那无边的海，大浪淘沙托起巨轮行。天大的英雄也来自咱老百姓，树高千尺也要扎根泥土中。是好人都不忘百姓的养育恩，鞠躬尽瘁为了报答这未了情。家道盼富裕，国运盼昌盛，老百姓盼的是祥和万事兴。谁只要为了咱老百姓谋幸福，浩浩青史千秋万代留美名”。
孟庆云作曲，邹友开作词，祖海演唱，《为了谁》：“泥巴裹满裤腿汗水湿透一背，我不知道你是谁？我却知道你为了谁。为了谁？为了秋的收获，为了春回大雁回。满腔热血唱出青春无悔，望穿天涯不知战友何时回？你是谁？为了谁？我的战友你何时回？你是谁？为了谁？我的兄弟姐妹不流泪。谁最美？我的乡亲，我的战友，我的兄弟姐妹”。1998年夏季，史无前例的特大洪灾袭击了我国南北方多个省市。词作家邹友开心系抗洪前线，策划组织四场抗洪抢险大型晚会，推出歌颂抗洪精神的主题歌曲。为了写好歌词，作者亲临抗洪抢险一线，仿佛当年魏巍出生入死穿梭在抗美援朝前线，写出打动成千上万人民心灵的报告文学《谁是最可爱的人》。在抗洪抢险前沿，作者耳闻目睹战士扛着沙包一趟趟往返，在洪流中背驼着胜似亲人的乡亲艰难前行，被救助的受灾乡亲发自内心的感激眼神……，作者感动得泪流满面，夜不能寐，浮想联翩，兴奋不已，灵感突现，一气呵成。在录音合成初期，歌手祖海对歌曲情感把握效果欠佳，后来回到故乡江西九江，与军民一道参与抗洪抢险时，才产生丰沛感情。当年中央电视台教师节大型文艺晚会上，《为了谁》一亮相就博得满堂彩，接着又上春晚，迅即在全国观众中引起轰动。
7. 运用新文化复兴清明政治，创造时代新文明
曾几何时，反腐倡廉进入“拔剑四顾心茫然，山穷水尽疑无路”的地步，“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”。新文化打开一扇窗口，网络文化、数字文化风起云涌，蓬勃发展，你揭我查，党群二度携手。新文化与共产党渊远流长，共产党就产生于新文化运动。而今，党运用网络数字新文化谱写党建领域新篇章。继电话、收音机、广播、电视后，网络数字文化再度掀起传播文化革命。仅仅12年时间就从五千万打造到6亿网民，几乎人人都会手机上网，家家都有话语权，个个懂得“翻墙”、“越狱”新概念。
7.1 传播文化革命
今日我们生活在一个瞬息万变的世界，认识这一生活环境，而又能引领我们走向新世界的，则是威力无比的传播文化。传播文化是人类天赋本能，古今传承源远流长，传播文化革命浪潮席卷全球，塑造社会，也被社会塑造，是由传统向现代全方位转变的设计师，在发展中国家是变革代理人，扮演观望人与报道者、决策者与领导人、教师等三重角色，对现代化扩大、复制和激活功能作用包括观察、报导、解释、忠告、教育、决策、娱乐等，可增强认知能力，建立新观念，激起思变效果。从施兰姆的“传播文化效果论”到联合国马克布莱报告“多种声音一个世界”；从罗吉斯个人层次论到华特、雷格斯和柏格社会层次论，再到艾森斯德全方位现代化视野，发展传播学经典百花齐放，可归纳为代理论、镜子论、结构论等三个架构。新兴市场国家不甘寂寞，发挥传播文化多种功能效应，成为社会变革加速器、“现代人格”放大器、政治社会化助动器、创新扩散器。中国现代化传播面临缩小人的现代化与物质现代化差距的严峻挑战。
随着都市化、信息化和市场化，从民间文化、市民文化到应运而生的大众文化，传播文化三次革命展现了辉煌图景：首次革命从印刷到报业，再到大众电子传播；广播电视是再度传播革命；网络数字媒体新文化是突如其来的第三次传播革命，电脑、手机帝国风暴席卷全球，世界顿时变成“电视手机村”，电视、手机功能多样化、频道专业化、覆盖全球化和传媒一体化。从有线电视到卫星电视、数字电视，又到高清晰度电视，再到掌上电视、手机电视，发展神速。“上网”和“在线”，博客、飞信、微博和手机网络，使人类真正感受到信息化和全球化带来的新景观、新档次和势不可挡的新趋势。它扩张“文化”概念，形成人与人及群体之间、生活和信息空间息息相关的互动关系，促使创新性思维及价值意识建构方式转型，诱使人们沉醉于超文本的“形象”，扬弃传统文化“古董”，追赶全球化“新潮”，强化商业价值，冲击伦理价值；由集体性转向个体性话语；形成“现代性”焦虑，导致电视化、手机化的第二现实。其负面影响表现为文化的堕落和异化，精神的流放和分裂，实质上是人化的物（传播机构）或物化的人（组织化的传播者）对人的奴化（物的统治），造就思维观念和生活方式与20世纪大相径庭的新一代成长。
7.2 网络文化蕴涵无限丰富，具有公开性、公正性和民主性
诚然，网络数字文化作为凝结人类智慧的新型全球文化形态，倡导平等，尊重个性，崇尚未来，蕴涵无限丰富，对人们精神生活影响巨大，日趋成为现代社会主旋律。具有丰富性、快捷性、开放性、广泛性、民主性、渗透性等特征；并超越文化界限，促进全球范围内先进思想意识、道德价值观念传播和融合，为知识经济发展带来新的契机。
丰富性。1990年全球数据库总量达到20亿条，2000年达到95亿条，2012年超过200亿条，涉及政治、经济、文化、科技、体育、影视、股票、音乐、卫生等，千姿百态包罗万象，应有尽有。大量网上信息为人们学习、研究提供了丰富资料，开拓了人们的眼界，提升了人们的生活质量。
快捷性。网络信息以小时乃至分钟为周期更新，创造了超越时空、覆盖全球的“在线空间”。人们凭借互联网的多元化功能，及时浏览信息，迅速查阅资料，了解世界各地大事，自由表达思想，足不出户操作电子商务，并实现网上招聘、求职、征婚、交友、购物。真正做到“秀才不出门全知天下事。”一封电子邮件从中国发到美国仅需2秒，相隔万里，却近在咫尺。无论查询资料还是下载信息，网络是迄今为止速度最快的传媒，信息更新和发布瞬息万变。西半球发生的事情，东半球的人通过网络可能先睹为快。由于信息快捷高速传递，即使万里之外的网友也可“当面”交流讨论思想、互通有无，提高人类对信息和资源的利用率。
开放性。互联网的关键概念在于其公正性，它并非为某一种需求设计，而是可以接受任何新的需求的总的基础结构。它允许增加任何新的服务，而不是限制它。互联网已成为全球性开放系统，任何一个网点引起的涟漪都可迅速波及全球，辐射至各个角落，具有无限的影响力和渗透力。世界各地网民运用网络语言交流时，能突破不同民族、社会制度及思想文化等种种局限，增进相互了解，赋予更大的国际性和包容性，共享丰富的国际信息。同时，网络超越性别意识和身份意识，表现出身份的虚拟性、交往的隐蔽性和互动的神秘性。在互联网上没有老手，只有“新秀”，不分尊卑贵贱，无论男女老少，都处在同一条起跑线上，都需要不断更新知识。五年前的“专家”，如果不思进取，可能变成彻头彻尾的“外行”。
广泛性。随着多媒体网络系统普及，全球200多个国家和地区拥有20亿以上用户。目前我国上网人数已超过6亿人，随着政府上网、企业上网、电子商务浪潮一浪高似一浪，未来数年内网民将以几何级增长，据预测可突破10亿之众，以青少年网民为主。
不可控性。一是网络信息的公开性。只要通过一台联网计算机，就可以接受或传播各种信息，无需登记，完全匿名，因而其个体行为难以控制。美国学者莫森指出：未来社会将没有一个机构和部门能够支配或控制信息流向。因技术手段限制，任何国家都难以按本国意志对跨国界的网络实行超国界的有效监控。二是网络信息的共享性。通过网络传播信息的人与日俱增，来自不同国家、地区、民族，持不同政治态度、宗教信仰和价值观念，致使网络信息五花八门，纷纭复杂，良莠不齐，泥沙俱下，信息宝藏和信息垃圾共享一“网”。三是自由空间不受限制。网络传播是双向主动传播，信息发布者与信息接收者之间，可以相互交流自己的观点，发表自己的信息，具有无限的自由空间。四是没有把关人。传统信息媒体如报纸、电视、等有“把关人”，所载信息符合本阶级利益；而网络传播则消除“把关人”，人们只要找到网址就能随心所欲浏览感兴趣的信息。对此学者忧心忡忡：“这些信息的度和质难以调控，既可能是同质（方向性）同度（适应性）的；也可能是同质异度或异度异质的。”
民主性。与报纸、广播、电视等传统媒体相比，网络的异步传输和交互式沟通更富有民主性，人们因兴趣、爱好、需要而分化，能更从容地选择和吸纳信息，弱化个体对团体及他人权威的依附，使更多的个人和群体享受民主和平等。电子邮件冲破了森严的等级观念，甚至一介书生也可通过网络向总统表达自己的意愿；身处穷乡僻壤的孩子能与繁华都市的富裕子弟共同探寻知识源泉；教师和先辈不再意味比学生拥有更丰富的知识，因为后者在网络上获得的信息使他在某方面更具权威。人类在走过法律面前人人平等、金钱面前人人平等的艰难历程后，已步入一个网络资源人人均沾的新天地。
渗透性。网络自诞生后不仅自身不断演进，而且迅速与其他文化特质相结合，形成庞大的文化丛，渗透到教育、经济、政治、科技等众多领域。当人们接受这些技术文化丛、文化群、文化集时，就会产生价值观念丛、价值观念群以及价值观念集。网络文化既能表现出物质形态（如计算机硬件），又能表现出精神形态（如电子信息）；还能表现出制度形态（如使用网络的有关程序）。它集文字、声音、图像于一体，营造一种主体化、平面化、标准化、形象化的“快餐文化”，在体裁上，产生距离的销蚀现象，其目的是为了获得瞬时反应、冲撞效果、同步感和煽动性，因此具有更强的渗透性。
国际性。一是环球文化。世界统一的TCP/IP协议标准，为在全球范围内的网络覆盖提供可能性和必然性，超越时空，消除距离障碍，创造可以全球沟通的“网络语言”，为建立“环球文化”提供技术手段和物质载体。成为当代信息社会最繁忙、最富挑战性、最具生机与活力的系统，使人类进入信息传播全球化时代，参与塑造明日社会，世界变成地球村。二是包容性。当具有不同民族文化背景的网民共同使用统一的网络语言相互沟通时，各自迥然不同的民族文化非但不会成为沟通障碍，而且会在交流中增进相互了解，从而突破民族文化的局限性，更新人们的思维模式，赋予其更大的包容性。三是强化“资源共享”价值观。只要进入网络系统，人们就可以超越社会制度、思想体系、阶级特征等局限而共享丰富的国际信息，强化以往人们在憧憬大同世界、资源共享的社会理想时的价值取向，并提供现实的操作方法。
7.3 运用网络文化催生中国古代传承的“清明政治”
网络不断更新和延伸文化空间。人类催生网络文化，网络文化也影响人类生存和发展，丰富人类精神生活。网络文化携带自身特有的价值和意义渗透到人类活动的每一个场合、角落；并以非常力量支配人类行为和观念，无所不在，无所不往，万象纷呈，千姿百态，光怪离陆。伴随现代化、全球化、信息化及市场化，高度浓缩的数字化及网络经济全方位渗透，不仅与人们的工作形影相随，而且占据其业余生活，越来越深入地走进人们的精神世界，成为新的文化时尚。据抽样调查，青少年以网络为核心，平均上网率已达95%，其中每周上网超过30个小时的占1/2。
改变思维、行为方式及审美情趣。网络活动是主客体双向互动的创造性活动过程，激发青少年对可能性空间探寻的好奇心及无限憧憬；并深入其世界观、人生观和价值观等多层次精神领域；同时改变人们的传统知识结构和兴趣导向。无论比尔·盖茨，还是尼葛洛庞蒂都反复申明：网络世界属于未来一代。
网络文化促使教育社会化。教育要取得良好效果，离不开社会、学校、家庭的共同努力，网络技术为三者结合提供了平台。网络无地理界限，不同地点都可通过网络共享资源，家长可随时查询子女在学校的表现，学校也可随时与家长联系，教育网络也可与政府机关及其社会团体相连，为社会各界参与教育大开方便之门，家校社结合，形成教育网络巨大优势。
运用网络文化催生中国古代传承的“清明政治”。女博士后常艳以《一朝忽觉京梦醒，半世浮沉雨打萍》为题，在网上大胆披露性爱实录，俨然红色理论说唱界的女王立军。环球时报惊呼：中央编译局局长衣俊卿被免职是严格吏治信号，震动不亚于薄熙来案。或许，中国官员考察将进入道德洁癖时代。互联网使整个社会变成监督者，官员谁被揪住，谁就要为社会前进的决心祭旗。据媒体报道，十八大后，已有十数位省部级高官相继落马，与互联网丑闻曝光有关。
十八大提出坚持中国特色反腐倡廉道路，做到“干部清正、政府清廉、政治清明。”“清正”、“清廉”、“清明”三者层层递进，清正是基础，清廉是形象，清明是目的。没有执政党的清白正直，就未有政府的清白廉洁，更不可能实现清明政治。顾名思义，“清明”意味着明镜高悬，清澈见底，敞亮透明。“清明政治”本质是长治久安的社会制度，权力被关在笼子里，运行在阳光下，呈现国家繁荣富强、人民安居乐业的国泰民安景象。既描绘了开创当代盛世的美好愿景，又提出实现宏伟蓝图的根本途径。
