《西游记》 又名《西游释厄传》，是中国古典四大名著之一，由明代小说家吴承恩编撰而成。此 书描写的是孙悟空、猪八戒、沙和尚保护唐僧西天取经、历经九九八十一难的传奇历险故事 。 《西游记》全书分为三大部分，前七回是全书的引子部分，一边安排孙悟空出场 ，交代清楚其出身、师承、能耐、性情；一边通过孙悟空在天、地、冥、水四境界穿 越，描绘四境界风貌，建立一个三维四境界立体思维活动空间。八至十二回写唐僧出 世、唐太宗入冥故事，交待去西天取经缘由。十三至一百回写孙悟空、白龙马、猪八 戒、沙和尚保护唐僧西天取经，沿途降妖伏魔，历经九九八十一难，到达西天，取得 真经，修成正果的故事。以无量无数方便种种因缘、譬喻言辞，释佛法渊博。 《西游记》文字以白话文为主，间有赞赋诗词，多用夸张、比喻手法，铺陈、排 比句式，音调韵律铿锵，朗朗上口，适合高声说出或者唱出，平话、弹词、戏曲脚本 痕迹很重，仿佛说书人或者戏台就在你面前，这样的语言极大发挥了音调韵律对人心 理的作用，增强了感染力，其缺点则是说书人口吻太重，在生活中不容易用得上。白 话文诙谐有趣，间或有狡黠、奸猾之处，颇有西域语趣；大量赞赋诗词，大量华丽绮 靡辞藻铺陈堆砌，描绘出华丽富足、祥和自由的仙界风光、妖魔洞府；刻画出形象毕 肖的神仙形象、妖魔形象等等。让读者满眼珠光宝气、玉宇琼枝、如梦如幻、恍如仙 境。这些“仙境”在佛教来说并非仅仅是幻象，确实是佛教统治理念下应有的风景，印 度确实有一个比较稳定的王公、贵族阶层，千百年来都能过上比较安康、富足的生活 。佛教适合城邦制，往往能“饶益”一方土地！《西游记》更加市侩化。《西游记》大 量降妖伏魔历险情节设计，与佛教重视“力”、“无畏”有关。 《西游记》的文体实际上是一种佛经体，其构思、体裁、情节、表现方法均来自 佛经故事，佛经故事大量使用幻想、夸张的构思方式；使用神变、分身、幻化（化人 、化物、化境）、魔法、异变（地动、地裂、大火等）、离魂、梦游、入冥（地狱 ）、升天、游历它界（龙宫、大海等）等等情节，更多用比喻修辞方法。《大涅槃经 》里提出八种：“喻有八种：一者顺喻，二者逆喻，三者现喻，四者非喻，五者先喻 ，六者后喻，七者先后喻，八者遍喻。”接着对它们举例作了解释。《大智度论》又指 出“譬喻有二种：一者假以为喻，二者实事为喻”。这即是所谓“假喻”和“实喻”，特别常 用的还有所谓“博喻”， 即并列多种比喻。这些在具体作品里触目皆是，就不胜列举了 。 佛教的本生故事与《西游记》非常类似，在佛典翻译文学中，《本生经》或称《 本生谭》是艺术价值最高、也最为普及的部分之一，被称为是古印度"民间寓言故事大 集" ，是可与希腊伊索寓言并称的古代世界寓言文学的宝典。 昙无谶所出《大般涅槃经》说：”何等名为闍陀伽经（《本生经》另一音译）如佛 世尊本为菩萨，修诸苦行，所谓比丘当知，我于过去作鹿、作罴、作麞、作兔、作粟 散王、转轮圣王、龙、金翅鸟，诸如是等行菩萨道时所可受身，是名闍陀伽。 “《本生 经》的形成大体与集结佛传同时。部派佛教时期形成了"三世诸佛"、"过去七佛"观念 ，从而神圣、永生的佛陀就有其过去世；赞美佛的过去世，就出现了《本生经》。在 今印度中央邦马尔瓦地区阿育王（前268-前232）所建桑奇大塔牌坊浮雕里已多有本生 和佛传故事。东晋法显西行求法，在天竺曾到本生故事讲的菩萨割肉贸鸽、施眼、舍 身饲虎处；在狮子国（斯里兰卡）他遇到王城供养佛齿，在仪式上"王便夹道两边，作 菩萨五百身以来种种变现：或作须大拏，或作睒变，或作象王，或作鹿、马，如是形 象，皆采画装校，状若生人" 。玄奘所著《大唐西域记》同样记载了五印流行本生故事 的情形 。 胡适曾说：“《华严经》末篇《入法界品》占全书四分之一以上，写善才童子求法 事，过了一城又一城，见了一大师又一大师，遂敷衍成一部长篇小说……这种无边无尽 的幻想，这种‘瞎嚼蛆’的滥调，便是《封神榜》‘三十六路伐西岐 ’，《西游记》‘八十一 难’的教师了。”南开大学中文系教授、博士生导师孙昌武说：“《贤愚经》的《须达起 精舍品》则对其中舍利弗与六师外道斗法情节进行了多姿多彩的艺术发挥。陈寅恪论 及这段故事，联系《增壹阿含经》卷二九和《大智度论》卷四五所记佛弟子舍利弗与 目连角力事，指出‘今世通行之《西游记》小说，在唐三藏车迟国斗法事，固与舍利弗 降服六师事同。又所述三藏第子孙行者猪八戒等，各矜智能诸事，与舍利弗目犍连较 力事，或亦不无类似之处’ 。” 吴承恩(1501年—1582年) 字汝忠。号射阳山人，淮安府山阳县人（今江苏省淮安市 楚州区），汉族，明代小说家。吴承恩大约40岁才补得一个岁贡生，到北京等待分配 官职，没有被选上，由于母老家贫，去做了长兴县丞，终因受人诬告，两年后“拂袖而 归”，晚年以卖文为生，在81岁左右时去世。吴 承恩自幼喜欢读野言稗史，熟悉古代神话和民间传说。官场的失意，生活的困顿 ，使他加深了对封建科举制度、黑暗社会的认识，促使他运用志怪小说的形式来表达 内心的不满和愤懑。他自言：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微 有鉴戒寓焉。” 吴承恩是胡适考证出来的： 以下资料节选自《胡适的西游记研究》四、关于吴承恩的卒年： 我前年做《西游记序》，还不知道《西游记》的作者是谁，只能说：“《西游记》 小说之作必在明朝中叶以后”，“是明朝中叶以后一位无名的小说家做的”。后来见《小 说考证》卷二，页七六，引山阳丁晏的话，说据淮安府康熙初旧志艺文书目，《西游 记》是淮安嘉靖中岁贡生吴承恩作的。《小说考证》收的材料最烂，但丁晏是经学家 ，他的话又是根据《淮安府志》的，所以我们依着他的指引，去访寻关于吴承恩的材 料。现承周豫才先生把他搜得的许多材料抄给我，转录于下： 周先生考出《茶余客话》此条系根据吴玉搢的《山阳志遗》卷四的，原文是： 天启旧志列先生为近代文苑之首，云“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成 ，复善谐谑。所著杂记几种，名震一时”。初不知“杂记”为何等书。及阅《淮贤文目》 载《西游记》为先生著。考《西游记》旧称为证道书，谓其合于金丹大旨。元虞道园 有序，称此书系其国初邱长春真人所撰。而《郡志》谓出先生手。天启时去先生未远 ，其言必有所本。意长春初有此记，至先生乃为之通俗演义；如《三国志》本陈寿 ，而《演义》则称罗贯中也。书中多吾乡方言，其出淮人手无疑。或云有《后西游记 》，为射阳先生撰。吴玉搢也误认邱长春的《西游记》了。邱长春的《西游记》，虞 集作序的，乃是一部纪行程的地理书，和此书绝无关系。阮葵生虽根据吴说，伹已不 信长春真人的话；大概乾隆以后，学者已知长春真人原书的性质，故此说已不攻自破 了。 吴玉搢的《山阳志遗》卷四还有许多关于吴承恩的材料，今录于下： 嘉靖中，吴贡生承恩，字汝忠，号射阳山人，吾淮才士也。吴敏博洽，凡一时金石 碑版嘏祝赠送之词，多出其手。荐绅台阁诺公皆倩为捉刀人。顾数奇，不偶，仅以岁 贡官长兴县丞。贫老乏嗣，遗稿多散佚失传。邱司徒正纲收拾残缺，得其友人马清溪 、马竹泉所手录，又益之以乡人所藏，分为四卷，刻之，名闩《射阳存稿》。五岳山 人陈文烛为之序。其略云：“陈子守淮安时，长兴徐子与过淮。往汝忠丞长兴，与子舆 善。三人者呼酒韩侯祠内，酒酣论文论诗，不倦也。汝忠谓文自“六经”后，惟汉、魏 为近古。诗自《三百篇》后，惟唐人为近古。近时学者徒谢朝华而不知畜多识，去陈 言而不知漱芳润，即欲敷文陈诗，难矣。徐失生与子深韪其言。 今观汝忠之作，缘情而绮丽，体物而浏亮，其词微而显，其旨博而深。收百代之 阙文，采千载之遗韵，沈辞渊深，浮藻云骏，张文潜以后一人而已。”其推许之者，可 谓至极。读其遗集，实吾郡有明一代之冠。惜其书刊板不存，予初得一抄本，纸墨已 渝敝。后陆续收得刻本四卷，并续集一卷，亦全。尽登其诗入《山阳耆旧集》，择其 杰出者各体载一二首于此，以志瓣香之意云。 据此，是隆庆初（约1570年）陈文烛守淮安时，吴承恩还不曾死。以此推之，可 得他的年代： 嘉靖中（约1550年），岁贡生。 嘉靖末（约1560年），任长典县丞。 隆庆初（约1570年），在淮安与陈文烛、徐子舆往来酬应，酒酣论文。 万历初（约1580年），吴承恩死。 吴承恩大概生于正德之末（约1520年），死于万历之初，（大约活了60岁）。天 启《淮安志》修于天启六年，当西历1626年，去吴承恩死时止有四五十年。 编辑本段 创作背景 玄奘取经 玄奘游学取经经历记录在《大唐西域记》，该游记主要记录了各国 玄奘西游路线 　国名、地理形势、幅员广狭、都邑大小、国王、族姓、宫室、农业、物产、货 币、食物、衣饰、语言、文字、礼仪、兵刑、风俗以及佛教圣迹、寺数、僧数、大小 乘教流行情况等内容，没有故事，神话故事是后人模仿佛教寓言故事创作的。玄奘游 学取经经历简单如下： 　612年，玄奘13岁，破格以沙弥身分录入僧籍，居净土寺。隋末大乱，从兄西去 长安，然后逾剑阁而抵蜀都。622年，23岁，与商人结侣，经三峡至荆州，北转相州和 赵州，足迹及于半个中国。沿途既讲且学，质难问疑，探索不止，最后入于长安。在 这里，玄奘继续多方参学。 　629年，（李世民登基第三年）30岁，玄奘陈表出国，在高昌王和突厥叶护可汗 的大力赞助下，玄奘艰难地通过了中亚地区，进入北印度境，渡印度河，经呾叉始罗 ，至迦湿弥罗，在这里参学两年。随后至磔迦国（旁遮普西部）、那仆底国、阇烂达 国（贾朗达尔）、曲女城……。633年，34岁，到达王舍城，入那烂陀寺。玄奘在那烂 陀寺被推为十大德之一，地位尊崇，待遇优厚。他着重听戒贤三藏讲《瑜伽师地论》 ，旁及瑜伽行派的其它论著和有部、中观诸派的代表，前后历时5年。 　638年，39岁，玄奘离开那烂陀寺，继续游学东印、南印和西印诸国。642年 ，43岁，再回那烂陀寺。戒贤请他为寺众主讲《摄大乘》、《唯识决择》。 ……戒日王 和拘摩罗王隆重接见玄奘，决定在曲女城为玄奘召开五印论师大会。到会者有18国王 ，僧众3000余，婆罗门及尼乾外道2000余，那烂陀寺僧千余。作为论主的玄奘将论意 写出，由明贤法师读示大众，并别悬一本于会场门外，请人问难，竟18日无人发论。 玄奘取得全胜，被美为“大乘天”和“解脱天”。 643年，44岁，玄奘谢别戒日诸王，踏上 回国路程，645年，46岁，被荣耀迎进长安。首尾历时17年，亲践110国，传闻28国 ，带回经书657部。646年，玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》 12卷。 成书过程 646年，玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书 主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。直到他的弟子慧立、 彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩。从 此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院 本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的 《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在民 间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的 伟大文学巨著。 朱元璋的宗教政策 明太祖朱元璋首开明代三教合一风气之先，提出了三教并用之说："若绝弃之而杳 然，则世无神鬼，人无畏矣。王纲力用焉。于斯三教，除仲尼之道，祖尧舜，率三王 ，删诗制典，万世永赖。其佛仙之幽灵，暗助王纲，益世无穷。"朱元璋曾自制僧律二 十六条，颁于皇觉寺。内一款云："凡有明经儒士，及云水高僧，及能文道士若欲留寺 ，听从其便，诸僧得以询问道理，晓解文辞。"对佛教的作用也称颂有加。他说："大 雄氏之道，不即世间，不离世间，乌可岐而二之?我心空邪?则凡世间诸相，高下、洪 纤、动静、浮沉，无非自妙性光中发现。苟为不然，虽法王所说经教，与夫诸祖印心 密旨，皆为障碍矣。" 明朝时期商业情况 明朝以较短的时间完成了宋朝手工业从官营到私营的演变，而且变化得更为彻底 。迄至明朝后期，除了盐业等少数几个行业还在实行以商人为主体的盐引制外，一些 手工业都摆脱了官府的控制，成为民间手工业。……明代中后期，农产品呈现粮食生产 的专业化、商业化趋势。不少土地主缙绅也逐步将资金投向工商业，“富者缩资而趋末 ”，以徽商、晋商、闽商、粤商等为名号的商帮亦逐渐形成，并在一定地区和行业中有 着举足轻重的地位。 《西游记》的天界、地界、冥界、水界大概分别代指朝廷，地方，地下世界，商 帮。而商品是龙王们库存的武器和宝贝，这些东西在吴承恩心里认为大有用处，书中 也有相关情节与之对应，但明代海运商品无非是香料、药品等等，只有宝贝没有武器 ，现把一些宝贝列出来：胡椒、小豆蔻、肉桂、丁香、罗望子，姜黄的好处：“这东西 可强身健体，功效显著。它既能用于烹调，又能做化妆品，还有药用功能。” 西游记与新野猴戏 新野猴戏，距今已有二千多年的历史。 新野猴戏雕塑 新野的猴戏历史悠久，源远流长。在这里做过县令的吴承恩也对这猴戏无比钟爱 。 据清康熙五十一年《新野县志》和乾隆十九年《新野县志》记载：吴承恩，贡士 ，安徽桐城人，嘉靖三十五年（公元1556年－1557年）任新野知县。 《新野县志》、《名宦卷》中称其“赋性明敏，清慎自持，革吏弊，禁游民，修理 学校，表扬贞节，刑清政举，吏畏民怀……” 吴承恩在任新野知县的两年中，不仅德绩兼优，对新野的民间艺术研究也颇深。 《西游记》第一回中刻画孙悟空的前身——仙石的形态，就是以新野现存的汉议 事台为背景。仙石的通体三维尺寸与汉议事台的尺寸完全相同，可见吴承恩对新野的 人情风貌多么熟悉。 吴承恩在任期间，深居简从，处处留心，耳濡目染了新野县的民俗风情，尤其对 新野的传统民间艺术猴戏更是入耳入脑，了如指掌。 不仅如此，《西游记》中大量地运用了新野的方言，如新野人称“饺子”为“扁食 ”，称动物“不安静”为“骨冗”等，此类方言在《西游记》中比比皆是，足见吴承恩对新 野的民间习俗了解之深。 也许，因为有了他对新野猴戏细致入微的观察，有了新野猴戏中活龙活现的猴子 情态，才有了神话力作《西游记》中招人喜爱的猴王形象。 八十一难 　　蒙差揭谛皈依旨 谨记唐僧难数清 　　金蝉遭贬第一难 出胎几杀第二难 　　满月抛江第三难 寻亲报冤第四难 　　出城逢虎第五难 折从落坑第六难 　　双叉岭上第七难 两界山头第八难 　　陡涧换马第九难 夜被火烧第十难 　　失却袈裟十一难 收降八戒十二难 　　黄风怪阻十三难 请求灵吉十四难 　　流沙难渡十五难 收得沙僧十六难 　　四圣显化十七难 五庄观中十八难 　　难活人参十九难 贬退心猿二十难 黑松林失散二十一难 宝象国捎书二十二难 　　 金銮殿变虎二十三难 平顶山逢魔二十四难 莲花洞高悬二十五难 乌鸡国救主二十六难 　　被魔化身二十七难 号山逢怪二十八难 　　风摄圣僧二十九难 心猿遭害三十难 　请圣降妖三十一难 黑河沉没三十二难 　　搬运车迟三十三难 大赌输赢三十四难 祛道兴僧三十五难 路逢大水三十六难 　　身落天河三十七难 鱼篮现身三十八难 兜山遇怪三十九难 普天神难伏四十难 　　问佛根源四十一难 吃水遭毒四十二难 国留婚四十三难 琵琶洞受苦四十四难 　　再贬心猿四十五难 难辨猕猴四十六难 火焰山四十七难 求取芭蕉扇四十八难 　　收缚魔王四十九难 赛城扫塔五十难 　取宝救僧五十一难 棘林吟咏五十二难 　　小雷音遇难五十三难 诸天神遭困五十四难 　稀柿衕秽阻五十五难 朱紫国行医五十六难 救疲癃五十七难 降妖取后五十八难 　　七情迷没五十九难 多目遭伤六十难 路阻狮驼六十一难 怪分三色六十二难 　　城裏遇灾六十三难 请佛收魔六十四难 比丘救子六十五难 辨认真邪六十六难 　　松林救怪六十七难 僧房卧病六十八难 底洞遭困六十九难 灭法国难行七十难 　　隐雾山遇魔七十一难 凤仙郡求雨七十二难 　　失落兵器七十三难 会庆钉钯七十四难 　　竹节山遭难七十五难 玄英洞受苦七十六难 　　赶捉犀牛七十七难 天竺招婚七十八难 台府监禁七十九难 凌云洞脱胎八十难 　　路经十万八千里 圣僧历难簿分明 　　◎为完九九归真之数，观音菩萨看完唐僧灾难簿后， 　　命揭谛赶上八大金刚，还生一难。 唐僧 唐僧是虚构的人物，与历史上的真实人物玄奘法师是有区别的。唐僧，俗家姓陈 ，名祎（yī ），小名江流，法号玄奘，号三藏，原为佛祖第二弟子金蝉子投胎。他是 遗腹子，父亲是金科状元“陈萼”（字光蕊），母亲是大唐开国元勋兼宰相的殷开山之 女”殷温娇“（又名满堂娇）。父亲奉命赴任江州州主，在洪江船上被船夫刘洪打死 ，推入水中，母亲被其霸占；接着刘洪冒名顶替，做了江州之主。 一日，殷温娇被南极星君托梦，得知观音菩萨送她一个儿子（送子观音，孩子即 金蝉子转世之躯），产下幼子后，害怕刘洪回来淹杀陈光蕊唯一的骨血，所以趁刘洪 公差之际，将幼子放在木板上（老版西游记电视剧改作大盆），并咬去幼子左脚上一 个小指，作为日后相聚的验记，并附上血书一封。幼子顺江水漂到金山寺，被金山寺 长老法明和尚养育成人，十八岁时为他剃度受戒。 陈光蕊沉入洪江水底，被洪江龙王所救，后来与玄奘、殷温娇团聚。刘洪也被绳 之以法。一家人回到京城相府，欢举团圆会。唐王李世民升陈萼为学士之职，随朝理 政。玄奘立意安禅，送在洪福寺内修行。殷温娇竟然从容自尽，此后，玄奘自到金山 寺中，报答法明长老。 又由于泾河龙王私改雨数，犯了天条，于是向唐太宗求情，让人曹官魏徵留情 ，可是始料未及的是魏徵在与唐太宗对弈的时候睡着，在梦里斩杀了龙王。龙王阴魂 不散，夜夜找太宗理论，虽有秦琼、尉迟恭（即武门神）宫门镇鬼，但是太宗还是死 去，到了阴曹地府，好在得到判官崔珏的帮助，逃出轮回，最终还魂。所以太宗开设 水陆大会，超度亡灵。就在化生寺中，与玄奘相遇；又得到观音菩萨与惠岸行者木叉 的点化，立志西行，取回大乘（shèng ）佛法三藏，以普度众生，永葆江山。 太宗与玄奘结为兄弟，以素酒（果酒）送他启程，并命两名侍从作伴。但是走到 双叉岭时，侍从被三个妖魔所吃，自己被太白金星解救（老版西游记电视剧删除）。 后来遇到猛虎，被猎户刘伯钦杀虎解救，并由刘伯钦送至两界山（即五行山），遇见 孙悟空，收为徒弟。 在取经的路上，唐僧先后收服了三个徒弟：孙悟空、小白龙、猪八戒、沙僧。【 金蝉子投胎——旃檀功德佛】诚实善良，一心向佛，慈祥，胆小怕事，迂腐，鉴别能 力差。 孙悟空 孙悟空又名孙行者、悟空、外号美猴王、号称“齐天大圣”。东胜神州傲来国花 六小龄童饰演的孙悟空 果山灵石孕育，因迸裂，见风而化作灵明石猴。在花果山中，有一群猴子指着花 果山的瀑布说了一声，有谁敢进去，为我们寻个安家之地，不伤身体者，我等拜它为 王，石猴发现水帘洞，并借此机会将“石”字隐去了，称作“美猴王”。后为寻求长生之道 ，独自漂洋过海，历经八九载，学会了讲人言、行人礼，跋山涉水，看透了人世间的 追名逐利，最终在西牛贺洲灵台方寸山拜菩提老祖为师，习得金丹术（老版西游记电 视剧删除）、地煞术，七十二般变化和觔斗云（又作筋斗云）之本领。一旦得道，丹 心清凉，身体轻盈。周身有八万四千根变化毫毛。兵器为东海龙王送与孙悟空的的“天 河定底的神针铁”，是大禹上神治水时测量水深的尺子，又叫如意金箍棒，重一万三千 五百斤。此后，孙悟空自封为齐天大圣，大闹天宫，被如来佛祖压在五行山（不是五 指山，原著没有五指山这一词）下，无法行动。五百年后唐僧西天取经，路过五行山 ，揭去符咒，才救下孙悟空。孙悟空感激涕零，经观世音菩萨点化，拜唐僧为师，同 往西天取经。取经路上，孙悟空降妖除怪，屡建奇功，然而三番两次被师傅唐僧误解 、驱逐。终于师徒四人到达西天雷音寺，取得真经。孙悟空修得正果，封为“斗战胜佛 ”。 孙悟空姓名由来 菩提祖师看他像个猢狲，若以“胡”做姓，“胡”乃古月，“古”者，老也；“月”者，阴 也，老代表不能生育，阴代表孤阴不长，所以赐他姓“孙”，“孙”乃子系也，意为多子多 福，“子子孙孙，无穷匮也”。 原著中的孙悟空悟性极高，在菩提老祖数十弟子中，是唯一一个能打破祖师盘中 迷的弟子，所以当孙悟空打破最后一个迷（戒尺打头三下然后背负双手）后，祖师才 决定秘传衣钵于他。 孙悟空得道之后，名利熏心，入地府销死籍，上天宫盗蟠桃，目中无人，故此受 到五百年五行山压身，吃铜丸喝铁水之劫难 ，原著称之为“恶贯满盈”，作者笔下的孙 悟空，在这个时期是个反面教材式的人物（影视作品改成英雄壮举，完全颠覆原著 ）；后来经历五百年了悟，终于通透，才等来出山的机缘。原著中的孙悟空是一个非 常饱满的艺术形象，由善到恶，再由恶到善，是人心的变化过程。 此人物纯属虚构，历史上无此人物。 猪八戒 又名猪刚鬣(liè) .猪悟能，由著名演员马德华饰演，西游记电视剧中孙悟空常称他 “呆子”，但在原著中没有固定称呼，有时多称呼“夯货（笨货）”。原为天宫中的“天蓬 元帅”，掌管天河水府。因调戏嫦娥（与奔月的嫦娥不同，原著里的嫦娥指月宫中太阴 星君的侍女之一），幸亏太白金星求情，被罚下人间。但错投了猪胎，成了一只野猪 ，修炼成精，长成了猪脸人身的模样。在高老庄抢占高家三小姐高翠兰，被孙悟空降 伏。修得正果，封号为“净坛使者”。猪八戒的兵器是九齿钉钯，有天罡数三十六般变 化。 马德华饰演猪八戒 猪八戒，原著称谓颇多，如“木母”　等，均属丹道词汇。原著里是一头野猪，黑 皮肤，脖子上系一条花布手巾。属肾水，主贪，所以猪八戒贪吃贪色，但是挑担子的 主要是猪八戒。（电视剧改成沙僧挑担） 沙和尚 又名沙悟净。原为天宫中的卷帘大将，因在蟠桃会上打碎了玻璃盏，惹怒王母娘 娘，幸亏赤脚大仙求情，被贬入人间，在流沙河畔当妖怪，受万箭穿心之苦。后被唐 僧师徒收服，负责牵马（电视剧改成挑担）。得成正果后，被封为“金身罗汉”。使用 的兵器是降妖宝杖（电视剧延续戏曲设定改为禅杖）。书中又将沙和尚称为“沙僧”。 闫怀礼饰演的沙僧 性忠厚。 其主要事迹有第五十七回寻孙悟空。 白龙马 西海龙王三太子，因为纵火烧了殿上玉帝的明珠，被龙王告他忤逆，被贬蛇盘山鹰 愁涧，经观音菩萨点化等候唐僧。因吃了唐僧的白马，后变化白马。修成正果后被佛 祖封为“八部天龙马”，跳入化龙池中，长出鳞角，飞起盘在擎天华表柱上。其主要事 迹为三十回斗魔，劝八戒寻悟空。 王伯昭饰演白龙马 观世音菩萨　 陈冲饰演的观世音菩萨 观音菩萨，梵文 Avalokiteśvara，又作观世音菩萨、观自在菩萨、光世音菩萨等 ，从字面解释就是“观察（世间民众的）声音”的菩萨，是西方三圣之一。其相貌端庄 慈祥，经常手持净瓶杨柳，具有起死回生的神奇法力，也是如来佛祖的左右护法。她 大慈大悲，普救人间灾难。在人们遇到灾难时，只要念其名号，他就可以听见世上苦 难的声音，所以称观世音。唐僧师徒西天取经路上，孙悟空毁伤镇元大仙的人参果树 无法医活，只好请观世音菩萨帮忙。只见观音菩左手持净瓶，右手持杨柳枝，稍蘸甘 露，就使人参果树死而回生。她在唐僧取经路上，帮助孙悟空收服红孩儿、天蓬元帅 、西海龙王三太子等等，才使唐僧师徒到西天取得真经，是使人间万民得到慈爱、平 安、幸福的救世主。 佛祖如来 佛教创始人。本名悉达多，意为“义成就者”（旧译“义成”），姓乔答摩（瞿昙）。 因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼，意为“释迦族的圣人”。其他称号有佛陀 （觉者）、世尊、释尊等。佛祖如来，在佛的世界里，是人们对佛祖的尊称。佛学世 间里，佛祖如来，掌管世间万物。 朱龙广饰演佛祖如来 玉皇大帝 也叫玉皇大天尊玄穹高上皇，简称玉皇大帝或玉帝，自幼修行，经历了三千多年 才成金仙，又经过一千五百五十五劫，每劫为十二万九千六百年，才享受到无极大道 ，成为掌管天、地、人三界的最高主宰，也被佛教、道教尊为最崇高的神。玉帝住在 金阙云宫凌霄宝殿，由三十三座天宫、七十二重宝殿组成，手下十代冥王管人间生死 ；四海龙王管天气变化；九曜星、五方将、二十八宿、四大天王等等神勇盖地；太白 金星、二郎真君、五方五老各路神仙，个个法力无边；而且有西天如来佛祖暗中保护 。玉帝大慈大悲，也是普救众生的大救星。 王母娘娘 住在瑶池，所以又叫瑶池娘娘。她在瑶池中开蟠桃盛会，宴请各路神仙，不料被 齐天大圣孙悟空搅乱了蟠桃盛会。她种的蟠桃最为神奇，小桃树三千年一熟，人吃了 体健身轻，成仙得道；一般的桃树六千年一熟，人吃了白日飞升，长生不老；最好的 九千年一熟，人吃了与天地同寿，与日月同辉 孙悟空由来 自郑振铎以来，吴本、朱本、杨本各家自有其理，难以说服对方。 鲁迅(周树人)：孙悟空源自淮涡水神无支祁。 陈寅恪、胡适：其原型是印度史诗《罗摩衍那》的神猴哈奴曼。胡适在其《西游记 考证》中说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也 许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”“我依着钢和泰博士的指引，在印 度最古的记事诗《拉麻传》里寻得一个哈奴曼，大概可以算是齐天大圣的背影了”。 印度史诗《罗摩衍那》Ramayana（胡适译作《拉麻传》，原文都是Ramayana ）成 书甚早，里面神通广大的神猴哈奴曼，骁勇善战，能腾云驾雾，护持主人公罗摩一路 与邪魔战斗，终于修成正果，自己也立地成佛，成为印度教的一名神祗。这个本是印 度教的故事，又辗转融入了耆那教和佛教故事中。从最早的口述文学到梵文，一路流 传，泰国、寮国、缅甸、马来西亚都有各自语言的版本。所以，孙悟空很可能原非来 自“东土”，它的原型正是《罗摩衍那》里那个广受爱戴、至今香火不绝的哈奴曼。 玄奘大弟子说：玄奘在偷渡出关时所依靠的第一个弟子石盘陀。石盘陀为胡人 ，出家成为玄奘弟子后即为“胡僧”，可能因此口耳相传讹误为“猢狲”。且胡人体 毛相较于中原汉人而言较多，也可能给予时人毛茸茸的印象。石盘陀在玄奘出西域后 帮了不少忙，然而最后却起了异心，欲杀玄奘。两人间屈折离奇的关系可能为西游记 中唐三藏与孙悟空的互动关系提供了灵感与启发。 　　《西游记》诗词甚多，意境深远，但也有重复雷同的缺点。今选数篇，希求管中 窥豹：（原著没有题目，题目为编者所加） 西游释厄传 混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。 覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。 水帘洞（选自第一回） 翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。虚窗静室，滑凳板生花。乳窟龙珠倚挂 ，萦回满地奇葩。锅灶傍崖存火迹，樽罍靠案见肴渣。石座石床真可爱，石盆石碗更 堪夸。又见那一竿两竿修竹，三点五点梅花。几树青松常带雨，浑然象个人家。 花果山（选自第一回） 势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊 。水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；削 壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽 玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密 ，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。 　　通天河（选自第四十七回） 　　洋洋光浸月，浩浩影浮天。 　　灵派吞华岳，长流贯百川。 　　千层汹浪滚，万迭峻波颠。 　　岸口无渔火，沙头有鹭眠。 　　茫然浑似海，一望更无边。 　　晚风古意（选自第六十四回） 　　岩前古庙枕寒流，落目荒烟锁废丘。白鹤丛中深岁月，绿芜台下自春秋。 　　竹摇青佩疑闻语，鸟弄余音似诉愁。鸡犬不通人迹少，闲花野蔓绕墙头。 　　五客诗咏（选自第六十四回） 　　禅心似月迥无尘，诗兴如天青更新 　好句漫裁抟锦绣，佳文不点唾奇珍 　　六朝一洗繁华尽，四始重删雅颂分 　半枕松风茶未熟，吟怀潇洒满腔春 　　古风·月夜怀故（选自第三十六回） 　　皓魄当空宝镜悬，山河摇影十分全。琼楼玉宇清光满，冰鉴银盘爽气旋。 　　万里此时同皎洁，一年今夜最明鲜。浑如霜饼离沧海，却似冰轮挂碧天。 　　别馆寒窗孤客闷，山村野店老翁眠。乍临汉苑惊秋鬓，才到秦楼促晚奁。 　　庾亮有诗传晋史，袁宏不寐泛江船。光浮杯面寒无力，清映庭中健有仙。 　　处处窗轩吟白雪，家家院宇弄冰弦。今宵静玩来山寺，何日相同返故园？ 　　宝塔听夜（选自第六十二回） 　　四壁寒风起，万家灯火明。六街关户牖（yǒu），三市闭门庭。 　　钓艇归深树，耕犁罢短绳。樵夫柯斧歇，学子诵书声。 　　雷音古刹 　　顶摩霄汉中，根接须弥脉。巧峰排列，怪石参差。悬崖下瑶草琪花，曲径旁 紫芝香蕙。仙猿摘果入桃林，却似火烧金；白鹤牺松立枝头，浑如烟捧玉。彩凤双双 ，青鸾对对。彩凤双双，向日一鸣天下瑞；青鸾对对，迎风耀舞世间稀。又见那黄森 森金瓦迭鸳鸯，明幌幌花砖铺玛瑙。东一行，西一行，尽都是蕊宫珠阙；南一带，北 一带，看不了宝阁珍楼。天王殿上放霞光，护法堂前喷紫焰。浮屠塔显，优钵花香、 正是地胜疑天别，云闲觉昼长。红尘不到诸缘尽，万劫无亏大法堂。 神魔小说 《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆 的艺术想象面前惊叹不已。然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为 神魔小说杰出代表的《西游记》亦不例外。 正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出 ，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。又说：“作者禀性，‘复 善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故 。”的确如此。通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投 影。而作者对封建社会最高统治者的态度也颇可玩味，在《西游记》中，简直找不出 一个称职的皇帝；至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝 当药引子的比丘国国王，则不是昏君就是暴君。玉皇大帝手下十万天兵天将，竟然抵 不过孙猴子一条金箍棒，而让真正的贤才去当不入流的马夫，其统治之昏暗，虚弱 ，不言而喻。如来佛祖所创佛教，僧人自然不能以钱财所迷，可是佛祖竟然默许手下 人收取贿赂，而《西游记》一路上妖魔鬼怪，多与神佛有瓜葛，如青牛精是太上老君 坐骑，金银角大王是太上老君的童子，狮驼岭三魔王均与文殊，普贤菩萨甚至如来佛 祖有关系，这反映封建社会官官相护的黑暗情景。 现实意义 对这些形象的刻画，即使是信手拈来，也无不具有很强的现实意义。《西游记》 不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就。它以丰富奇特的艺术想象、 生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色 的 《西游记》艺术宫殿。《西游记》在艺术上的最大成就，是成功地创造了孙悟空、 猪八戒这两个不朽的艺术形象。 孙悟空是《西游记》中第一主人公，是个非常了不起 的英雄。他有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有着人性，神性 和猴性三重特点。大英雄的不凡气度，对师父师弟有情有义，也有爱听恭维话的缺点 ，机智勇敢又诙谐好闹，是为人性，毛脸雷公嘴，山大王则是猴性，而七十二变，一 个跟头十万八千里，则是神性。而他最大的特点就是敢斗。与至高至尊的玉皇大帝敢 斗，楞是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛决不放过一个妖魔 ，如意金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，决不退却低头。这就是孙悟空 ，一个光彩夺目的神话英雄。大闹天宫的桀骜不驯，与西天取经相比似乎改变许多 ，其实悟空的个性仍然没有变，比如在骗取妖怪的二件宝物，让玉帝派人装天，威胁 道：“若不从，即上灵霄宝殿动起刀兵。”在得知妖怪是观世音菩萨所派，咒她“活 该一世无夫”，对如来佛祖更是以“妖精的外甥称呼”，孙悟空，这么一个不“听话 ”，不为强势屈服的硬汉子，跃然纸上。 成书过程 629年，唐朝僧人玄奘违反朝廷当时禁止百姓擅自西行的规定，从凉州偷渡出关 ，只身赴印度学习佛教教义。经过16年，在644年回国，并向唐太宗写信报告了情况。 唐太宗下诏让他口述西行见闻，玄奘本人口述，由他的弟子辩机执笔写出《大唐西域 记》。在玄奘逝世后，他的另外两名弟子慧立、彦悰将玄奘的生平以及西行经历又编 纂成一本《大慈恩寺三藏法师传》，为了弘扬师傅的业绩，在书中进行了一些神化玄 奘的描写，这被认为是《西游记》神话故事的开端。此后取经故事在社会流传，神异 的色彩越来越浓厚。 在唐朝后期和五代时期的许多记载中已经出现了西行取经的故事。现存敦煌石窟 的玄奘取经壁画，大约作于西夏初年，已经出现持棒猴行者形象；南宋刊印的话本《 大唐三藏取经诗话》，已经有猴行者化作白衣秀士，自称“花果山紫云洞八万四千铜 头铁额猕猴王”和“深沙神”；宋元南戏有《陈光蕊江流和尚》，吴昌龄作杂剧《唐 三藏西天取经》已经有师徒四众；元明之交时代的杂剧《二郎神锁齐天大圣》和《西 游记》描写了孙悟空的来历；明初朝鲜的汉语教材《朴通事谚解》提到有《西游记平 话》，其中概括复述“车迟国斗法”一段，和《西游记》第46回十分相似；明代《永 乐大典》第13139卷有“梦斩泾河龙”，和《西游记》第10回基本相同。 毛泽东聊西游记 《西游记》第 6 回中有一个故事，说孙悟空有 72 变的法术，能够随意变为鸟兽 虫鱼草木器物，还能变为各种各样人。有一次，他和天上的皇帝—— 玉皇大帝的战将 杨二郎相遇，孙悟空变成一物，杨二郎即变降他的一物，双方变来变去，最后孙悟空 变成一座土地庙儿：大张着口，似个庙门，牙齿变做门扇，舌头变做菩萨，眼睛变做 窗棂。只有尾巴不好收拾，竖在后面变成一根旗杆，结果还是被二郎神识破了：“我 也曾见庙宇，更不曾见一个旗杆竖在后面的。断是这畜生弄喧。”毛泽东对这个故事 很感兴趣，有好几次在 讲话当中说到这个故事。1953 年 9 月 16 日至 18 日，在中 央人民政府委员会第 27 次会议期间的 讲话中，在谈到梁漱溟的问题时，毛泽东说 ：“冒充的事，实际上是有的，现在就碰到了。那些人有狐狸尾巴，大家会看得出来 的。孙猴子七十二变，有一个困难，就是尾巴不好变。他变成一座庙，把尾巴变作旗 杆，结果被杨二郎看出来了。从什么地方看出来的呢？就是从那个尾巴上看出来的。 实际上有这样一类人，不管他怎样伪装，他的尾巴是藏不住的。” 到了 60 年代，随着国际国内客观情况的变化，毛泽东对孙悟空的“强者为尊该 让我，英雄只此敢争先”，“皇帝轮流做，明年到我家”的形象和风采更是称赞不已 ，激情“欢呼”。1961 年 11 月 17 日，写下的著名诗句：“金猴奋起千钧棒，玉宇 澄清万里埃。今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。”就是毛泽东这个时期内心情感的 真实表露。到了1964 年 1 月，在同安娜·露易 斯·斯特朗的谈话中，毛泽东又借孙 悟空这个人物故事，对自己当时的心境和思考作了进一步的表露。他说，同修正主义 斗争的转折点是 1963 年 7 月14 日苏共中央公开信对中国的攻击。“从那时起，我 们就像孙悟空大闹天宫 一样。我们丢掉了天条！记住，永远不要把天条看得太重了 ，我们必须走自己的革命道路。”（安娜·露易斯·斯特朗：《必须走自己的革命道 路—— 与毛泽东的一次谈话》曹力铁译）…… 意义与影响 《西游记》中的许多形象，例如孙悟空、猪八戒等对于中国人来说几乎家喻户晓 。《西游记》系统地反映了中国释、道、儒三教合流的思想体系，将道教的天上、地 狱和海洋的神仙体系与佛教的西天揉合到一起，并在同时执行“世上没有不忠不孝的 神仙”的儒教思想。《西游记》提出“皇帝轮流作，明年到我家”的大胆言论。同时 这本书中神仙体系的描绘正是作者当时生活的明朝政治社会的缩影。 《西游记》在国外 《西游记》是从高丽（918—1392）末期开始传入韩国的。在明代通俗长篇小说《 西游记》以前，宋元时期已有关于《西游记平话》的介绍。译官们的汉语教科书《朴 通事》里已经有关于《西游记平话》的部分内容——《车迟国斗圣》。现在在韩国对 《西游记》的研究虽不能算活跃，但也始终没有间断过。经调查，现有博士学位论文 4篇，硕士学位论文8篇，小论文数十篇。在韩国，不但有关于《西游记》的学术研究 成果。而且，人们对于《西游记》的翻译出版也怀有极大的兴趣。现在不但有几种全 译本，而且精读本及童话书籍也有几十种之多。 《西游记》成书于16世纪明朝中叶，自问世以来在中国及世界各地广为流传，被 翻译成多种语言。在中国，乃至亚洲部分地区西游记家喻户晓，其中孙悟空、唐僧、 猪八戒、沙僧等人物和“大闹天宫”、“三打白骨精”、“火焰山”等故事尤其为人 熟悉。几百年以来，西游记被改编成了各种地方戏曲，及电影、电视剧、动画片、漫 画，版本繁多。在日本等亚洲国家也出现了以孙悟空为主角的文艺作品。关于西游记 的作者，一般认为是明朝的吴承恩。 南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐 三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神 锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在民间传说和 话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的文学著 作。 《西游记》是一部中国古典神魔小说，为中国“四大名著”之一，《西游记》成书 于16世纪明朝中叶，自问世以来在中国及世界各地广为流传，被翻译成多种语言，《 西游记》主要描写的是唐僧、孙悟空、猪八戒、沙悟净师徒四人西天取经，历经九九 八十一难的故事，唐僧取经是历史上一件真实的事。作者吴承恩。 《西游记》是一部中国古典神魔小说，为中国“四大名著”之一。书中讲述唐朝玄 奘法师西天取经的故事，表现了惩恶扬善的古老主题。《西游记》成书于16世纪明朝 中叶，自问世以来在中国及世界各地广为流传，被翻译成多种语言。在中国，乃至亚 洲部分地区西游记家喻户晓，其中孙悟空、唐僧、猪八戒、沙僧等人物和“大闹天宫 ”、“三打白骨精”、“火焰山”等故事尤其为人熟悉。 《西游记》被改编成各种地方戏曲、电影、电视剧、动画片、漫画等，版本繁多 。在日本等亚洲国家也出现了以孙悟空与红孩儿为主角的文艺作品，样式众多，数量 惊人。《西游记》不仅内容大大丰富，故事情节更加完整严谨，而且人物塑造更加鲜 活、丰满，想象更加多姿多彩，语言也朴实、通达。更为重要的是，小说《西游记》 在思想境界、艺术境界上达到了前所未有的高度。可谓集大成者。 《西游记》[中国古典小说] - 历史背景 《西游记》主要描写的是唐僧、孙悟空、猪八戒、沙悟净师徒四人西天取经，历 经九九八十一难的故事。唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前 ，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘离开京城长安，只身到天竺 （印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最 后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到 了赞誉。贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，前 后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。 《西游记》[中国古典小说] - 作者 现在出版的各种版本的《西游记》都署名吴承恩，但是自《西游记》问世以来 ，就一直对其作者存有争议。明朝流传的《西游记》，各种版本都没有署名。清朝汪 象旭在所撰《西游证道书》中提出《西游记》为南宋时的丘处机所著。这一看法提出 后，清朝的文人大多赞同。清朝纪昀等人开始怀疑此说，认为《西游记》中多处描写 明朝的风土人情，而丘处机是南宋末代人（是明朝以前的朝代的人）；此外《西游记 》中多处使用江苏淮安方言，而丘处机一生在华北地区活动，并未在淮安居住过。也 有明朝清朝道士、文人以为《西游记》是道士炼丹之书。自明以来，有很多人认为吴 承恩是小说《西游记》的作者。 1980年以后，有关《西游记》作者的研究渐成热点。仍不断有学者对吴承恩的作 者身份表示质疑。理由是今存吴承恩诗文及其友人文字中从未提及撰写《西游记》一 事；二是《淮安府志》所载吴承恩著《西游记》一事并未说明是演义、稗官，而通常 情况下演义、稗官是不录入地方志的；三是在清朝藏书家黄虞稷所著《千顷堂书目》 中吴承恩所著《西游记》被列入舆地类（即地理类）。因此，有人重新提出《西游记 》是丘处机所著，或是其弟子、传人所著。也有少数学者立论：《西游记》是明朝的 “青词宰相”李春芳所著。但是由于论据稀少、牵强，绝大多数学者都不赞同此说。另 外一方面，证明吴承恩就是《西游记》作者的论据似乎更多起来，而且更有说服力。 主要有：一，吴承恩的个人情况与《西游记》创作者的特征完全吻合。二，对各种质 疑给出了较为合理的符合实际情况的解释。三，也是最有说服力的，是关于《西游记 》各文本中方言的研究。1980年以后，这方面的研究有突破性进展，几乎无可辩驳地 证明了吴承恩就是《西游记》的作者。 《西游记》[中国古典小说] - 主要人物 孙悟空 孙悟空，又名孙行者，是东胜神洲傲来国花果山灵石孕育迸裂见风而成之石猴。 在花果山占山为王三五百载。后历经八九载，跋山涉水，在西牛贺洲灵台方寸山斜月 三星洞拜须菩提为师，习得七十二变化之本领。使用的兵器是从龙宫得到的定海神针 ，即如意金箍棒。在书中暗指金属性。此后，孙悟空大闹天宫，自封为齐天大圣，被 如来佛（释迦牟尼佛）压制于五指山下，无法行动。五百年后唐僧西天取经，路过五 行山，揭去符咒，才救下孙悟空。孙悟空感激涕零，经观世音菩萨点拨，拜唐僧为师 ，同往西天取经。取经路上，孙悟空降妖除怪，屡建奇功，然而两次三番被师傅唐僧 误解、驱逐。终于师徒四人到达西天雷音寺，取得真经。后功德圆满，加升大职正果 ，被赐封为斗战胜佛，佛界排名第四十八位。孙悟空生性聪明、活泼、勇敢、忠诚、 嫉恶如仇，在中国文化中已经成为机智与勇敢的化身，所以孙悟空很容易就会成为中 国小男孩崇拜的偶像。 唐三藏，小说里的唐僧是虚构的人物，与历史上的真实人物玄奘是有区别的。小 说 猪八戒 里的唐僧，俗姓陈，小名江流儿，法号玄奘，号三藏，被唐太宗赐姓为唐。为如 来佛祖第二弟子金蝉尊者投胎。在书中暗指火属性。他是遗腹子，由于父母凄惨、离 奇的经历，自幼在寺庙中出家、长大，在化生寺出家，最终迁移到京城的著名寺院中 落户、修行。唐僧勤敏好学，悟性极高，在寺庙僧人中脱颖而出。最终被唐太宗选定 ，与其结拜并前往西天取经。在取经的路上，唐僧先后收服了三个徒弟：孙悟空、猪 八戒、沙僧。后功德圆满，加升大职正果，被赐封为旃檀功德佛，佛界排名第四十七 位。手执由观世音菩萨所赠的九环神锡杖，身披锦斓异宝袈裟。 猪八戒，又名猪刚鬣、猪悟能。原为天宫中的天蓬元帅，因调戏嫦娥，被罚下人 间，但错投了猪胎，长成了猪脸人身的形状，从此以猪为姓。在高老庄抢占民女，后 被孙悟空降伏。在书中暗指木属性。后功德圆满，加升中职正果，被赐封为净坛使者 菩萨，菩萨界排名第一十三位。猪八戒的兵器是上宝沁晶耙。猪八戒只会三十六种变 化。 沙和尚，又名沙悟净。原为天宫中的卷帘大将，因在蟠桃会上打碎了琉璃盏，惹 怒王母娘娘，被贬入人间，在流沙河畔当妖怪，以沙为姓。在书中暗指土属性。后 被唐僧师徒收服。使用的兵器是降妖月灵铲。书中又将沙和尚称为“沙僧”。后功 德圆满，加升中职正果，被赐封为八宝金身罗汉菩萨，菩萨界排名第一十四位。 白龙马，西海龙王敖闰的玉龙太子，姓敖（龙族王室之姓），小说里并未出现其 名，亦未被授予法名。因纵火烧了龙宫殿上玉帝赐的明珠，犯下大罪被送上剐龙台处 死，后被观世音菩萨救下，命其在蛇盘山等待唐僧西天取经，后误食唐僧坐骑白马。 在书中暗指水属性。被唐僧收服后，锯角退鳞，幻化为其跨下白马代替原先坐骑去西 天取经。后功德圆满，加升中职正果，被赐封为八部天龙广力菩萨，菩萨界排名第一 十五位。手执神兵是沧溟圣龙枪。 各路妖魔鬼怪，在去西天取经的路上，师徒五人历经十四年寒暑，九九八十一磨 难，与各路妖魔鬼怪进行搏斗，最后达到西天取回真经。其中最经典的故事有孙悟空 大闹天宫、高老庄收八戒、流沙河收沙和尚、三打白骨精、人参果、盘丝洞、火焰山 、真假美猴王等。在与妖魔鬼怪进行斗争中刻画了师徒四人鲜明的个性。故事生动 ，几百年来老少皆宜。 《西游记》[中国古典小说] - 成书过程 629年，唐朝僧人玄奘违反朝廷当时禁止百姓擅自西行的规定，从凉州偷渡出关 ，只身赴印度学习佛教教义。经过16年，在644年回国，并向唐太宗写信报告了情况。 唐太宗下诏让他口述西行见闻，他的弟子辩机由此写出《大唐西域记》。在玄奘逝世 后，他的另外两名弟子慧立、彦悰将玄奘的生平以及西行经历又编纂成一本《大慈恩 寺三藏法师传》，为了弘扬师傅的业绩，在书中进行了一些神化玄奘的描写，这被认 为是《西游记》神话故事的开端。此后取经故事在社会流传，神异的色彩越来越浓厚 。 在唐朝后期和五代时期的许多记载中已经出现了西行取经的故事。现存敦煌石窟 的玄奘取经壁画，大约作于西夏初年，已经出现持棒猴行者形象；南宋刊印的话本《 大唐三藏取经诗话》，已经有猴行者化作白衣秀士，自称“花果山紫云洞八万四千铜头 铁额猕猴王”和“深沙神”；宋元南戏有《陈光蕊江流和尚》，吴昌龄作杂剧《唐三藏西 天取经》已经有师徒四众；元明之交时代的杂剧《二郎神锁齐天大圣》和《西游记》 描写了孙悟空的来历；明初朝鲜的汉语教材《朴通事谚解》提到有《西游记平话》 ，其中概括复述“车迟国斗法”一段，和《西游记》第46回十分相似；明代《永乐大典 》第13139卷有“梦斩泾河龙”，和《西游记》第10回基本相同。 《西游记》[中国古典小说] - 文学特色 1、《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大 胆的艺术想象面前惊叹不已。然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作 为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不例外。通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我 们处处可以看到现实社会的投影。如在孙悟空的形象创造上，就寄托了作者的理想。 2、《西游记》不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就。它以丰富 奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言，构 筑了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿。《西游记》在艺术上的最大成就，是成功 地创造了孙悟空、猪八戒这两个不朽的艺术形象。《西游记》在艺术上取得的成就仍 是十分惊人的，孙悟空、猪八戒这两个形象，以其鲜明的个性特征，在中国文学史上 立起了一座不朽的艺术丰碑。 3、这里的人物也给现代管理学带来很多值得参考的价值。《 西游记》成书于16世 纪明朝中叶，自问世以来在中国及世界各地广为流传，被翻译成多种语言。在中国 ，乃至亚洲部分地区西游记家喻户晓，其中孙悟空、唐僧、猪八戒、沙僧等人物和“大 闹天宫”、“三打白骨精”、“火焰山”等故事尤其为人熟悉。几百年以来，西游记被改编 成了各种地方戏曲，及电影、电视剧、动画片、漫画，版本繁多。在日本等亚洲国家 也出现了以孙悟空为主角的文艺作品，样式众多，数量惊人。关于西游记的作者，一 般认为是明朝的吴承恩。南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《 蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》 等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲 的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大大文学巨著。 《西游记》[中国古典小说] - 社会评论 很多道教人士认为“西游记”不仅是一部文学名著，同时还是一部阐述“金丹大道 ”（即内丹术）的“丹经”。澳大利亚柳存仁先生作《全真教和小说西游记》，发现《西 游记》中所引用的很多韵文和语汇皆出自道教内丹派作品，如：马钰的《渐悟集》、 王重阳的《全真集》、张伯端的《悟真篇》、彭致中编的《鸣鹤余音》等。《西游记 》是借故事中的一些角色或物品来指代内丹术语。如“孙悟空”这个角色主要是指代“人 心”的，如书中第7回提示：“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深”。 部分研究人士认为，“西游记”其实带有“吴承恩”本人在实际遭遇上的不平抒发与寄 托，表面上是个以取经为主轴的小说，中间穿插孙悟空与猪八戒间的逗趣幽默，但实 质上是对当时明朝的政治环境的感叹与影射、暗喻。所谓的暗喻、影射，小说中的主 角“孙悟空”被设定为猴，而非人，意味着：虽有近似人的形体，但却不是人，依然被 视为被异类来看待，这表示在明朝为官者，良官虽有官职官位，但却被其他贪官群所 排挤、另待。此一戏码的真正背后含意是：明朝各地方多有欺压百性的小官或土豪劣 绅，这些小官或土豪劣绅的恶行一旦被获知并即将定罪问斩时，就会有皇亲或朝廷高 官前来求情，事实上这些敢在地方为恶者，本就与这些皇亲或朝廷高官有着紧密关系 ，所以才有恃无恐地为恶。小说中不断在强调这种难以正法、难以将恶根绝的无奈。 《西游记》[中国古典小说] - 意义影响 《西游记》中的许多形象，例如孙悟空、猪八戒等对于中国人来说几乎家喻户晓 。《西游记》系统地反映了中国释道儒三教合流的思想体系，成功地将道教的天上、 地狱和海洋的神仙体系与佛教的西天揉合到一起，并在同时执行“世上没有不忠不孝的 神仙”的儒教思想。《西游记》提出“皇帝轮流作，明年到我家”的大胆言论。同时这本 书中神仙体系的描绘正是作者当时生活的明朝政治社会的缩影。鲁迅先生在《中国小 说史略》中评价《西游记》的主旨是描写反映人的一生，人在年轻时思想活跃，敢想 敢干，上天入地，无所不能，敢于蔑视任何权威，“粪土当年万户侯”；一旦碰了钉子 ，栽了一个大跟头后，就会踏踏实实，一步一个脚印地去克服艰难险阻和人生中的诱 惑（九九八十一难），最终才会达成“正果”。 《西游记》中的许多形象，例如孙悟空、猪八戒等对于中国人来说几乎家喻户晓 。《西游记》系统地反映了中国释、道、儒三教合流的思想体系，将道教的天上、地 狱和海洋的神仙体系与佛教的西天揉合到一起，并在同时执行“世上没有不忠不孝的神 仙”的儒教思想。《西游记》提出“皇帝轮流作，明年到我家”的大胆言论。同时这本书 中神仙体系的描绘正是作者当时生活的明朝政治社会的缩影。 《西游记》[中国古典小说] - 简单介绍 《西游记》在中国古代神话小说中，创作最精彩、读者最广泛的要数《西游记》 。故事中描写的神话人物孙悟空、猪八戒、沙和尚和唐三藏生动形象，成为中国家喻 户晓的传奇人物。 明代小说家吴承恩编写，该作品的形成来源于在民间流传的唐僧取经故事和相关 话本、杂剧。作品中形象生动的塑造了机智神通的齐天大圣孙悟空、忠厚善良本性纯 真的猪八戒、勤劳朴实任劳任怨的沙悟净和意志坚定不畏困难的唐三藏。其中非常特 别的形象就是孙悟空。经历了大闹天宫又被镇压在五行山下五百年的孙悟空可谓造化 神奇、精神独特。孙悟空经过了五百年的风雨洗礼，转而变得沉着机敏正义十足。他 为了护佑取经人唐三藏做出了巨大的贡献。充满了艰难险阻的取经之路无时不展示出 唐僧师徒顽强的斗志。虽然取经的路途非常的冒险，然而故事中的神话人物表现出了 非凡的智慧，给人民群众留下了十分美好的影响。 第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生  诗曰：混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨 。古   覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。斋  盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、 寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一 日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排 ；日午天中，而未则西蹉；申时晡而日落酉，戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会 之终，则天地昏缯而万物否矣。主  再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又 五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：“冬至子 之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此天始有根。斋  再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日有月有星有辰。日月星辰，谓之四 象。故曰天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。《易》曰 ：“大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。古 再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水有火有山有石有土。水火山石土，谓 之五形。故曰地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰 ：“天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。古 再五千四百岁，正当寅会，生人生兽生禽，正谓天地人，三才定位。故曰人生于 寅。 感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲 ，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名 曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来 龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。真个好山！有词赋为证，赋曰：主  势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离 渊。水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣 ；削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有 灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝 密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。知  那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三 丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八 孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真 地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞。一日迸裂，产一石卵，似圆 球样大。因见风，化作一个石猴。五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。 目运两道金光，射冲斗府。惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，驾座金阙 云宫灵霄宝殿，聚集仙卿，见有金光焰焰，即命千里眼、顺风耳开南天门观看。二将 果奉旨出门外，看的真，听的明。知  须臾回报道：“臣奉旨观听金光之处，乃东胜神洲海东傲来小国之界，有一座 花果山，山上有一仙石，石产一卵，见风化一石猴，在那里拜四方，眼运金光，射冲 斗府。如今服饵水食，金光将潜息矣。”玉帝垂赐恩慈曰：“下方之物，乃天地精华 所生，不足为异。”知 那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴 ，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。真是“山中无甲 子，寒尽不知年”。一朝天气炎热，与群猴避暑，都在松阴之下顽耍。你看他一个个 ——知 跳树攀枝，采花觅果；抛弹子，邷么儿，跑沙窝，砌宝塔；赶蜻蜓，扑八蜡；参 老天，拜菩萨；扯葛藤，编草未；捉虱子，咬圪蚤；理毛衣，剔指甲；挨的挨，擦的 擦；推的推，压的压；扯的扯，拉的拉，青松林下任他顽，绿水涧边随洗濯。知  一群猴子耍了一会，却去那山涧中洗澡。见那股涧水奔流，真个似滚瓜涌溅。 古云：禽有禽言，兽有兽语。众猴都道：“这股水不知是那里的水。我们今日赶闲无 事，顺涧边往上溜头寻看源流，耍子去耶！”喊一声，都拖男挈女，唤弟呼兄，一齐 跑来，顺涧爬山，直至源流之处，乃是一股瀑布飞泉。但见那——知 一派白虹起，千寻雪浪飞。海风吹不断，江月照还依。古 冷气分青嶂，余流润翠微。潺蔽名瀑布，真似挂帘帷。斋 众猴拍手称扬道：“好水，好水！原来此处远通山脚之下，直接大海之波。”又 道：“那一个有本事的，钻进去寻个源头出来不伤身体者，我等即拜他为王。”连呼 了三声，忽见丛杂中跳出一个石猴，应声高叫道：“我进去，我进去！”好猴！也是 他——斋  今日芳名显，时来大运通。有缘居此地，天遣入仙宫。主  你看他瞑目蹲身，将身一纵，径跳入瀑布泉中，忽睁睛抬头观看，那里边却无 水无波，明明朗朗的一架桥梁。他住了身，定了神，仔细再看，原来是座铁板桥，桥 下之水，冲贯于石窍之间，倒挂流出去，遮闭了桥门。却又欠身上桥头，再走再看 ，却似有人家住处一般，真个好所在。但见那——主 翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。虚窗静室，滑凳板生花。乳窟龙珠倚挂 ，萦回满地奇葩。锅灶傍崖存火迹，樽罍靠案见肴渣。石座石床真可爱，石盆石碗更 堪夸。又见那一竿两竿修竹，三点五点梅花。几树青松常带雨，浑然象个人家。主 看罢多时，跳过桥中间，左右观看，只见正当中有一石碣。碣上有一行楷书大字 ，镌着“花果山福地，水帘洞洞天”。石猿喜不自胜，急抽身往外便走，复瞑目蹲身 ，跳出水外，打了两个呵呵道：“大造化，大造化！”众猴把他围住问道：“里面怎 么样？水有多深？”石猴道：“没水，没水！原来是一座铁板桥。桥那边是一座天造 地设的家当。”众猴道：“怎见得是个家当？”石猴笑道：“这股水乃是桥下冲贯石 窍，倒挂下来遮闭门户的。桥边有花有树，乃是一座石房。房内有石锅石灶、石碗石 盆、石床石凳，中间一块石碣上，镌着‘花果山福地，水帘洞洞天’。真个是我们安 身之处。里面且是宽阔，容得千百口老小。我们都进去住，也省得受老天之气。这里 边——知 刮风有处躲，下雨好存身。霜雪全无惧，雷声永不闻。古 烟霞常照耀，祥瑞每蒸熏。松竹年年秀，奇花日日新。”斋  众猴听得，个个欢喜。都道：“你还先走，带我们进去，进去！”石猴却又瞑目 蹲身，往里一跳，叫道：“都随我进来，进来！”那些猴有胆大的，都跳进去了；胆 小的，一个个伸头缩颈，抓耳挠腮，大声叫喊，缠一会，也都进去了。跳过桥头，一 个个抢盆夺碗，占灶争床，搬过来，移过去，正是猴性顽劣，再无一个宁时，只搬得 力倦神疲方止。石猿端坐上面道：“列位呵，人而无信，不知其可。你们才说有本事 进得来，出得去，不伤身体者，就拜他为王。我如今进来又出去，出去又进来，寻了 这一个洞天与列位安眠稳睡，各享成家之福，何不拜我为王？”众猴听说，即拱伏无 违，一个个序齿排班，朝上礼拜，都称“千岁大王”。自此，石猿高登王位，将“石 ”字儿隐了，遂称美猴王。有诗为证，诗曰：主  三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。知  内观不识因无相，外合明知作有形。历代人人皆属此，称王称圣任纵横。古  美猴王领一群猿猴、猕猴、马猴等，分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水帘 洞，合契同情，不入飞鸟之丛，不从走兽之类，独自为王，不胜欢乐。是以——主   春采百花为饮食，夏寻诸果作生涯。秋收芋栗延时节，冬觅黄精度岁华。知   美猴王享乐天真，何期有三五百载。一日，与群猴喜宴之间，忽然忧恼，堕 下泪来。众猴慌忙罗拜道：“大王何为烦恼？”猴王道：“我虽在欢喜之时，却有一 点儿远虑，故此烦恼。”众猴又笑道：“大王好不知足！我等日日欢会，在仙山福地 ，古洞神洲，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃无量之福 ，为何远虑而忧也？”猴王道：“今日虽不归人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血 衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之内？”主 众猴闻此言，一个个掩面悲啼，俱以无常为虑。只见那班部中，忽跳出一个通背 猿猴，厉声高叫道：“大王若是这般远虑，真所谓道心开发也！如今五虫之内，惟有 三等名色，不伏阎王老子所管。”猴王道：“你知那三等人？”猿猴道：“乃是佛与 仙与神圣三者，躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿。”猴王道：“此三者居于何 所？”猿猴道：“他只在阎浮世界之中，古洞仙山之内。”猴王闻之，满心欢喜道 ：“我明日就辞汝等下山，云游海角，远涉天涯，务必访此三者，学一个不老长生 ，常躲过阎君之难。”噫！这句话，顿教跳出轮回网，致使齐天大圣成。众猴鼓掌称 扬，都道：“善哉，善哉！我等明日越岭登山，广寻些果品，大设筵宴送大王也。 ”知 次日，众猴果去采仙桃，摘异果，刨山药，抃黄精，芝兰香蕙，瑶草奇花，般般 件件，整整齐齐，摆开石凳石桌，排列仙酒仙肴。但见那——斋 金丸珠弹，红绽黄肥。金丸珠弹腊樱桃，色真甘美；红绽黄肥熟梅子，味果香酸 。鲜龙眼，肉甜皮薄；火荔枝，核小囊红。林檎碧实连枝献，枇杷缃苞带叶擎。兔头 梨子鸡心枣，消渴除烦更解酲。香桃烂杏，美甘甘似玉液琼浆；脆李杨梅，酸荫荫如 脂酥膏酪。红囊黑子熟西瓜，四瓣黄皮大柿子。石榴裂破，丹砂粒现火晶珠；芋栗剖 开，坚硬肉团金玛瑙。胡桃银杏可传茶，椰子葡萄能做酒。榛松榧柰满盘盛，桔蔗柑 橙盈案摆。熟煨山药，烂煮黄精。捣碎茯苓并薏苡，石锅微火漫炊羹。人间纵有珍羞 味，怎比山猴乐更宁！古 群猴尊美猴王上坐，各依齿肩排于下边，一个个轮流上前奉酒奉花奉果，痛饮了 一日。次日，美猴王早起，教：“小的们，替我折些枯松，编作筏子，取个竹竿作篙 ，收拾些果品之类，我将去也。”果独自登筏，尽力撑开，飘飘荡荡，径向大海波中 ，趁天风来渡南赡部洲地界。这一去，正是那——古 天产仙猴道行隆，离山驾筏趁天风。飘洋过海寻仙道，立志潜心建大功。斋 有分有缘休俗愿，无忧无虑会元龙。料应必遇知音者，说破源流万法通。主 也是他运至时来，自登木筏之后，连日东南风紧，将他送到西北岸前，乃是南赡 部洲地界。持篙试水，偶得浅水，弃了筏子，跳上岸来。只见海边有人捕鱼、打雁、 诞蛤、淘盐。他走近前，弄个把戏，妆个掞虎，吓得那些人丢筐弃网，四散奔跑。将 那跑不动的拿住一个，剥了他的衣裳，也学人穿在身上，摇摇摆摆，穿州过府，在市 廛中，学人礼，学人话。朝餐夜宿，一心里访问佛仙神圣之道，觅个长生不老之方。 见世人都是为名为利之徒，更无一个为身命者，正是那——古  争名夺利几时休？早起迟眠不自由。骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。斋  只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾。继子荫孙图富贵，更无一个肯回头。主  猴王参访仙道，无缘得遇，在于南赡部洲，串长城，游小县，不觉八九年余。 忽行至西洋大海，他想着海外必有神仙，独自个依前作筏，又飘过西海，直至西牛贺 洲地界。登岸遍访多时，忽见一座高山秀丽，林麓幽深。他也不怕狼虫，不惧虎豹 ，登山顶上观看。果是好山——主     千峰排戟，万仞开屏。日映岚光轻锁翠，雨收黛色冷含青。枯藤缠老树 ，古渡界幽程。奇花瑞草，修竹乔松。修竹乔松，万载常青欺福地；奇花瑞草，四时 不谢赛蓬瀛。幽鸟啼声近，源泉响溜清。重重谷壑芝兰绕，处处蒨崖苔藓生。起伏峦 头龙脉好，必有高人隐姓名。主  正观看间，忽闻得林深之处有人言语，急忙趋步穿入林中，侧耳而听，原来是 歌唱之声，歌曰：古   观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行。卖薪沽酒，狂笑自陶情。苍径秋高 ，对月枕松根，一觉天明。认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。收来成一担，行歌市上 ，易米三升。更无些子争竞，时价平平。不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处 ，非仙即道，静坐讲《黄庭》。古 美猴王听得此言，满心欢喜道：“神仙原来藏在这里！”即忙跳入里面，仔细再 看，乃是一个樵子，在那里举斧砍柴，但看他打扮非常——主  头上戴箬笠，乃是新笋初脱之箨。身上穿布衣，乃是木绵拈就之纱。腰间系环 绦，乃是老蚕口吐之丝。足下踏草履，乃是枯莎槎就之爽。手执钢斧，担挽火麻绳。 扳松劈枯树，争似此樵能！斋  猴王近前叫道：“老神仙，弟子起手！”那樵汉慌忙丢了斧，转身答礼道 ：“不当人，不当人！我拙汉衣食不全，怎敢当‘神仙’二字？”猴王道：“你不是 神仙，如何说出神仙的话来？”樵夫道：“我说什么神仙话？”猴王道：“我才来至 林边，只听的你说：‘相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。’《黄庭》乃道德真言 ，非神仙而何？”樵夫笑道：“实不瞒你说，这个词名做《满庭芳》，乃一神仙教我 的。那神仙与我舍下相邻。他见我家事劳苦，日常烦恼，教我遇烦恼时，即把这词儿 念念，一则散心，二则解困，我才有些不足处思虑，故此念念。不期被你听了。”猴 王道：“你家既与神仙相邻，何不从他修行？学得个不老之方，却不是好？”樵夫道 ：“我一生命苦，自幼蒙父母养育至八九岁，才知人事，不幸父丧，母亲居孀。再无 兄弟姊妹，只我一人，没奈何，早晚侍奉。如今母老，一发不敢抛离。却又田园荒芜 ，衣食不足，只得斫两束柴薪，挑向市廛之间，货几文钱，籴几升米，自炊自造，安 排些茶饭，供养老母，所以不能修行。”猴王道：“据你说起来，乃是一个行孝的君 子，向后必有好处。但望你指与我那神仙住处，却好拜访去也。”樵夫道：“不远 ，不远。此山叫做灵台方寸山，山中有座斜月三星洞，那洞中有一个神仙，称名须菩 提祖师。那祖师出去的徒弟，也不计其数，见今还有三四十人从他修行。你顺那条小 路儿，向南行七八里远近，即是他家了。”猴王用手扯住樵夫道：“老兄，你便同我 去去，若还得了好处，决不忘你指引之恩。”樵夫道：“你这汉子，甚不通变。我方 才这般与你说了，你还不省？假若我与你去了，却不误了我的生意？老母何人奉养 ？我要斫柴，你自去，自去。”斋  猴王听说，只得相辞。出深林，找上路径，过一山坡，约有七八里远，果然望 见一座洞府。挺身观看，真好去处。但见——知  烟霞散彩，日月摇光。千株老柏，万节修篁。千株老柏，带雨半空青冉冉；万 节修篁，含烟一壑色苍苍。门外奇花布锦，桥边瑶草喷香。石崖突兀青苔润，悬壁高 张翠藓长。时闻仙鹤唳，每见凤凰翔。仙鹤唳时，声振九皋霄汉远；凤凰翔起，翎毛 五色彩云光。玄猿白鹿随隐见，金狮玉象任行藏。细观灵福地，真个赛天堂！古 又见那洞门紧闭，静悄悄杳无人迹。忽回头，见崖头立一石碑，约有三丈余高 ，八尺余阔，上有一行十个大字，乃是“灵台方寸山，斜月三星洞”。美猴王十分欢 喜道：“此间人果是朴实，果有此山此洞。”看勾多时，不敢敲门。且去跳上松枝梢 头，摘松子吃了顽耍。古 少顷间，只听得呀的一声，洞门开处，里面走出一个仙童，真个丰姿英伟，象貌 清奇，比寻常俗子不同。但见他——主 骛髻双丝绾，宽袍两袖风。貌和身自别，心与相俱空。知 物外长年客，山中永寿童。一尘全不染，甲子任翻腾。古 那童子出得门来，高叫道：“什么人在此搔扰？”猴王扑的跳下树来，上前躬身 道：“仙童，我是个访道学仙之弟子，更不敢在此搔扰。”仙童笑道：“你是个访道 的么？”猴王道：“是。”童子道：“我家师父正才下榻登坛讲道，还未说出原由 ，就教我出来开门，说：‘外面有个修行的来了，可去接待接待。’想必就是你了 ？”猴王笑道：“是我，是我。”童子道：“你跟我进来。”斋 这猴王整衣端肃，随童子径入洞天深处观看：一层层深阁琼楼，一进进珠宫贝阙 ，说不尽那静室幽居。直至瑶台之下，见那菩提祖师端坐在台上，两边有三十个小仙 侍立台下。果然是——古 大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。不生不灭三三行，全气全神万万慈。斋 空寂自然随变化，真如本性任为之。与天同寿庄严体，历劫明心大法师。主 美猴王一见，倒身下拜，磕头不计其数，口中只道：“师父，师父！我弟子志心 朝礼，志心朝礼！”祖师道：“你是那方人氏？且说个乡贯姓名明白，再拜。”猴王 道：“弟子乃东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏。”祖师喝令：“赶出去！他本是个 撒诈捣虚之徒，那里修什么道果！”猴王慌忙磕头不住道：“弟子是老实之言，决无 虚诈。”祖师道：“你既老实，怎么说东胜神洲？那去处到我这里，隔两重大海，一 座南赡部洲，如何就得到此？”猴王叩头道：“弟子飘洋过海，登界游方，有十数个 年头，方才访到此处。”祖师道：“既是逐渐行来的也罢。你姓什么？”猴王又道 ：“我无性。人若骂我我也不恼，若打我我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了，一生无性 。”祖师道：“不是这个性。你父母原来姓什么？”猴王道：“我也无父母。”祖师 道：“既无父母，想是树上生的？”猴王道：“我虽不是树上生，却是石里长的。我 只记得花果山上有一块仙石，其年石破，我便生也。”祖师闻言暗喜道：“这等说 ，却是个天地生成的，你起来走走我看。”猴王纵身跳起，拐呀拐的走了两遍。知 祖师笑道：“你身躯虽是鄙陋，却像个食松果的猢狲。我与你就身上取个姓氏 ，意思教你姓‘猢’。猢字去了个兽旁，乃是个古月。古者老也，月者阴也。老阴不 能化育，教你姓‘狲’倒好。狲字去了兽旁，乃是个子系。子者儿男也，系者婴细也 ，正合婴儿之本论，教你姓‘孙’罢。”猴王听说，满心欢喜，朝上叩头道：“好 ，好，好！今日方知姓也。万望师父慈悲，既然有姓，再乞赐个名字，却好呼唤。 ”祖师道：“我门中有十二个字，分派起名，到你乃第十辈之小徒矣。”猴王道 ：“那十二个字？”祖师道：“乃‘广大智慧真如性海颖悟圆觉’十二字。排到你 ，正当‘悟’字。与你起个法名叫做‘孙悟空’，好么？”猴王笑道：“好，好，好 ！自今就叫做孙悟空也！”正是：鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空。毕竟不知向后 修些什么道果，且听下回分解。斋        第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神  话表美猴王得了姓名，怡然踊跃，对菩提前作礼启谢。那祖师即命大众引孙悟 空出二门外，教他洒扫应对，进退周旋之节，众仙奉行而出。悟空到门外，又拜了大 众师兄，就于廊庑之间，安排寝处。次早，与众师兄学言语礼貌，讲经论道，习字焚 香，每日如此。闲时即扫地锄园，养花修树，寻柴燃火，挑水运浆。凡所用之物，无 一不备。在洞中不觉倏六七年。斋  一日，祖师登坛高坐，唤集诸仙，开讲大道。真个是——主  天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆 动九天。说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。开明一字皈诚理，指引无生了性玄 。斋  孙悟空在旁闻讲，喜得他抓耳挠腮，眉花眼笑，忍不住手之舞之，足之蹈之。 忽被祖师看见，叫孙悟空道：“你在班中，怎么颠狂跃舞，不听我讲？”悟空道 ：“弟子诚心听讲，听到老师父妙音处，喜不自胜，故不觉作此踊跃之状。望师父恕 罪！”祖师道：“你既识妙音，我且问你，你到洞中多少时了？”悟空道：“弟子本 来懵懂，不知多少时节，只记得灶下无火，常去山后打柴，见一山好桃树，我在那里 吃了七次饱桃矣。”祖师道：“那山唤名烂桃山。你既吃七次，想是七年了。你今要 从我学些什么道？”悟空道：“但凭尊师教诲，只是有些道气儿，弟子便就学了。 ”斋  祖师道：“‘道’字门中有三百六十旁门，旁门皆有正果。不知你学那一门哩 ？”悟空道：“凭尊师意思，弟子倾心听从。”祖师道：“我教你个‘术’字门中之 道如何？”悟空道：“术门之道怎么说？”祖师道：“术字门中，乃是些请仙扶鸾 ，问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理。”悟空道：“似这般可得长生么？”祖师道：“不 能，不能！”悟空道：“不学，不学！”主 祖师又道：“教你‘流’字门中之道如何？”悟空又问：“流字门中是甚义理 ？”祖师道：“流字门中，乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经 ，或念佛，并朝真降圣之类。”悟空道：“似这般可得长生么？”祖师道：“若要长 生，也似壁里安柱。”悟空道：“师父，我是个老实人，不晓得打市语。怎么谓之 ‘壁里安柱’？”祖师道：“人家盖房欲图坚固，将墙壁之间立一顶柱，有日大厦将 颓，他必朽矣。”悟空道：“据此说，也不长久。不学，不学！”古  祖师道：“教你‘静’字门中之道如何？”悟空道：“静字门中是甚正果 ？”祖师道：“此是休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功 ，并入定坐关之类。”悟空道：“这般也能长生么？”祖师道：“也似窑头土坯。 ”悟空笑道：“师父果有些滴。一行说我不会打市语。怎么谓之‘窑头土坯 ’？”祖师道：“就如那窑头上，造成砖瓦之坯，虽已成形，尚未经水火锻炼，一朝 大雨滂沱，他必滥矣。”悟空道：“也不长远。不学，不学！”主  祖师道：“教你‘动’字门中之道如何？”悟空道：“动门之道却又怎么 ？”祖师道：“此是有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打 鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。”悟空道：“似这等也得长生么？”祖师道 ：“此欲长生，亦如水中捞月。”悟空道：“师父又来了。怎么叫做‘水中捞月 ’？”祖师道：“月在长空，水中有影，虽然看见，只是无捞摸处，到底只成空耳。 ”悟空道：“也不学，不学！”古  祖师闻言，咄的一声，跳下高台，手持戒尺，指定悟空道：“你这猢狲，这般 不学，那般不学，却待怎么？”走上前，将悟空头上打了三下，倒背着手，走入里面 ，将中门关了，撇下大众而去。唬得那一班听讲的，人人惊惧，皆怨悟空道：“你这 泼猴，十分无状！师父传你道法，如何不学，却与师父顶嘴！这番冲撞了他，不知几 时才出来呵！”此时俱甚报怨他，又鄙贱嫌恶他。悟空一些儿也不恼，只是满脸陪笑 。原来那猴王已打破盘中之谜，暗暗在心。所以不与众人争竞，只是忍耐无言。祖师 打他三下者，教他三更时分存心；倒背着手走入里面，将中门关上者，教他从后门进 步，秘处传他道也。古 当日悟空与众等，喜喜欢欢，在三星仙洞之前，盼望天色，急不能到晚