郭齐勇：论中国哲学智慧（世界哲学大会 发言稿） 郭齐勇 今天讨论中国哲学或中国智慧，我们反对不假反思地 将西方哲学范畴应用于中国古代文本，我们也反对完全把 中西哲学范畴看成是绝对对立、不可通约的。 一、中国哲学智慧的背景与“问题意识” 已故美国学者史华兹说：“不能设想，诸如自然、理 性、科学、宗教和自由之类的术语能够与诸如‘道’、 ‘理’和‘气’之类在中国文化内部同样有着复杂历史的 术语恰好吻合。”[1]我们运用东西方哲学范畴时特别注意 的是，哲学范畴、术语的语义范围，在什么样的语境中 ，以什么样的方式使用它。另一方面，“超越了语言、历 史和文化以及福柯所说‘话语’障碍的比较思想研究是可 能的，这种信念相信：人类经验共有同一个世界。”[2]因 此，中西、中外哲学是可以比较，可以通约的。 中国哲学的中心问题及问题意识与西方哲学有同有异 ，且同中有异，异中有同。与犹太——基督教式的创世论 最大的不同，在于中国没有至高无上的造物主上帝。牟复 礼说：“中国没有创世的神话，这在所有民族中，不论是 古代的还是现代的，原始的还是开化的，中国人是唯一的 。这意味着中国人认为世界和人类不是被创造出来的，而 这正是一个本然自生的宇宙的特征，这个宇宙没有造物主 、上帝、终极因、绝对超越的意志，等等。”“无需置信 仰于理性之上，它强调伦理和社会事务上的理性，它的知 识问题很少涉及那些无法用道理来阐明的信仰。”[3]中国 上古的神话基本上是英雄神话，而没有创生神话。当然 ，中国有盘古开天的故事，西南少数民族有类似传说，但 基本上是晚出的，公元3世纪才有最早记载，可能与印度传 来的创世神话有关。 在解释宇宙如何形成的问题上，“中国的宇宙生成论 主张的是一个有机的过程，宇宙的各个部分都从属于一个 有机的整体，它们都参与到这个本然自生的生命过程的相 互作用之中，这是个天才卓颖的观念。……李约瑟分析了 中国人的宇宙模式之后，称之为‘没有主宰却和谐有序 ’，李约瑟描述的中国人的有机的宇宙让我们瞠目惊讶 ，和人类历史上其他关于宇宙的观念相比，中国人的观念 是何等特别。”[4]宇宙的发展不必依赖任何外力，中国哲 学的气论与宇宙自生、创生的观念是各派哲学的共识。 钱新祖指出：“中国的传统哲学不但不把人和天在本 体上截然划分为两种不同存在，并且还认为人和天在存在 上是一体的，以为人之成神、成圣是人的本性的自我实践 。所以中国的传统哲学，在肯定人的时候，也同时肯定天 ，在肯定天的时候，也同时肯定人”。[5]钱新祖认为中西 人文主义是两种不同类型，中国是内在人文主义，西方是 外在人文主义。中国传统的个人主义是关系性或整合性的 个人主义，而不是原子论式的个人主义。“中国传统哲学 的出发点往往不是团体，而是个人。譬如说，《大学》里 所讲的‘八条目’，其中的第一条目就是修身，修身的身 就是指的个人一己的自身。”[6]中国人肯定人与人之间的 现实关系与联系，然而在西方，人伦世界里的人伦也还得 依赖神这个创世主的存在而存在，因此个人之间并没有内 在的直接的相互关系，因为每一个人都是上帝造的，个人 间的关系是与神这个创世主的共同关系为媒介的。 历史上的中国人不承认有所谓“启示的真理”，“不 承认真理是由一个高高在上、超人的神所启示给人的，而 是认为真理是可以、也必须在人事中找寻得到的。……中 国人认为真理是在历史的过程里显现，必须在历史的过程 中去追寻和求证，也必须在我们每个个人的日常生活里去 体验和实践的。”[7]所以中国哲人肯定“知行合一”“即 知即行”，而且中国人有很强的历史感，有最悠久且从未 间断的史学传统。同时，在历史的陈述中就寓含有褒贬即 价值评价。 牟宗三指出，与西方式的以知识为中心、以理智游戏 为一特征的独立哲学不同，中国哲学“是以‘生命’为中 心，由此展开他们的教训、智慧、学问与修行。”[8]这里 所说的生命，不是自然生命，而是道德实践中的生命。 “它的着重点是生命与德性。它的出发点或进路是敬天爱 民的道德实践，是践仁成圣的道德实践，是由这种实践注 意到‘性命天道相贯通’而开出的。”[9]这里没有西方式 的以神为中心的启示宗教，有的是凡俗的、活生生的人 ，在圣贤传统下的人格修养与生命生活的实践，在现实中 对生命意义的追求。 中国哲学思想的若干向度：一是人与至上神天、帝及 天道，人与自然或祖宗神灵，即广义的天人、神人关系问 题；二是人与宇宙天地（或地）的关系，是宇宙论，尤其 是宇宙生成论的问题，包括今天讲的人与自然的关系；三 是人与社会、人与人、自我与他人的关系，社会伦理关系 问题；四是性与天道、身与心，心性情才的关系问题，君 子人格与人物品鉴，修养的工夫论与境界论等；五是言象 意之间的关系，象数思维，直觉体悟的问题；六是古今关 系即社会历史观的问题。司马迁讲“究天人之际，通古今 之变，成一家之言”，除天人问题外，中国人尤重社会政 治与历史发展，关注并讨论与古今关系相联系的诸问题。 这都是中国哲学的题中之义。 在这样的哲学问题与问题意识下，中国哲学中的天人 关系论、宇宙生成论、群己关系论、治身治国论、天道性 命与心性情才论、德性修养的工夫论与境界论、知行关系 与古今关系论、由道德直觉到智性直观等论说，比较发达 。 二、中国哲学智慧的六大特点 但凡思考宇宙、人生诸大问题，追求大智慧的，都属 于哲学的范畴。所谓“中国哲学”，内容非常复杂，从流 派来看，有诸子百家、儒释道、宋明理学、现代各派哲学 等。任何概括都有危险性，不免挂一漏万，以偏概全。从 儒、释、道诸家的哲学中抽绎出相对共同的思想倾向与反 映中国哲学特点的若干内涵，归纳为以下六条： 第一，存有的连续与生机的自然。所谓“存有的连续 ”，即把无生物、植物、动物、人类和灵魂统统视为在宇 宙巨流中息息相关乃至互相交融的连续体，这种观点区别 于将存有界割裂为神界、凡界的西方形而上学。中国没有 创世神话，不向外追求第一原因或最终本质等抽象答案。 中国哲学认为自然是一种不断活动的历程，各部分成为一 种有生机的整体形式，不强调主体和客体、物质和精神之 间的分辨，而是一种自然的相应。中国哲学的宇宙论是生 成论而不是构成论，认为世界不是宰制性的建构，而是各 种主体的参与。中国哲学是气的哲学而不是原子论的哲学 ，气的哲学昭示的是连续性的存在，变动不居，大化流行 ，生机无限。宇宙绝非孤立、静止或机械排列的，而是创 进不息、常生常化。由此，人类赖以生存的宇宙是一个无 限的宇宙，创进的宇宙，普遍联系的宇宙，包举万有，统 摄万象。 第二，整体和谐与天人合一。中国人有着天、地、人 、物、我之间的相互感通、整体和谐、动态圆融的观念与 智慧。中华民族长期的生存体验形成了我们对于宇宙世界 的独特觉识和特殊的信仰信念，即打破了天道与性命之间 的隔阂，打破了人与超自然、人与自然、人与他人、人与 内在自我的隔膜，肯定彼此之间相依相待、相成相济。与 这种宇宙观念相联系的是宽容、平和的心态。 中国人有着对天、天地精神的信仰及对天道天命的敬 畏，并提升自己的境界以“与天地精神相往来”。这种精 神上的契合与颖悟，足以使人产生一种个人道德价值的崇 高感，由此对天下万物、有情众生之内在价值，油然而生 出博大的同情心，进而洞见天地同根，万物一体。儒家立 己立人、成己成物、博施济众、仁民爱物之仁心，道家万 物与我为一、天籁、齐物之宽容，佛家普度众生、悲悯天 下之情怀，都是这种精神的结晶。 第三，自强不息与创造革新。中国哲学是“尊生”、 “重生”、创造日新的哲学，所崇拜的“生”即创造性本 身。《周易·系辞上传》云：“富有之谓大业，日新之谓 盛德，生生之谓易。”宇宙间最高最大的原理就是：一切 都在迁流创化中发展着，世界是一个生生不息、日化日新 的历程，生长衰亡，新陈代谢，永不停息。中国的易、儒 、道、释诸家尊奉的“道”，就是天地自然或人文世界的 永恒运动和发展变化。 世界自身的永恒运动、创新、变化、发展，自我更新 、自我否定，日生日成、日新其德，革故鼎新、除旧布新 ，是中国哲学的主调。创新的动源，来自事物自身内部的 张力或矛盾。中国哲学凸现了积极有为、自强不息的精神 ，强调创造进取，即人要向天地精神学习。无数的仁人志 士奋发前行，不屈服恶劣的环境、势力，不向外来侵略者 的凌辱