讲稿：中国古诗词中的廉洁文化 清正廉洁是我们中国共产党人的政治本色，也是我们党一贯坚持的政治 立场。我们党历来重视廉洁文化建设，党的十八大以来，以习近平同志为 核心的党中央把廉洁文化建设摆在了更加突出的位置。去年2月，中共中央 办公厅印发了《关于加强新时代廉洁文化建设的意见》。**印发了《贯彻 落实〈关于加强新时代廉洁文化建设的意见〉的若干措施》。我们要充分认 识新时代加强廉洁文化建设的重要意义，增强建设廉洁文化的思想自觉、政 治自觉、行动自觉，始终做到廉洁修身、廉洁从政、廉洁用权、廉洁奉公。 今天，借着讲廉政党课的机会，我想与大家一起交流学习中国 古诗词中的廉洁文化，从优秀传统文化中汲取廉洁的智慧和力量。 一、廉洁文化溯源 “廉”是中国古代思想史上的一个重要概念，从古代典籍中可以看出“廉”字含义有 多种。《说文解字》中对廉的释义是：“仄也。从广兼声。”本义：堂屋的侧边。清 代段玉裁在《说文解字注》中进一步解释说：“廉，棱也。引伸之为清也，俭也，严 利也。”廉指的是厅堂侧边的棱角。而棱角有狭窄、方正、平直、刚硬等特点，又 进一步将廉的含义引申为比喻人的品行“端方不苟、方正刚直、棱角分明”等特点。 廉洁文化是我们中华民族的优秀传统文化，在中国历史上有着悠久的传承，一 直被提倡和宣崇。廉洁文化的源头可以追溯到上古原始氏族部落联盟时期。虞 舜时《舜典》中“夙夜惟寅，直哉惟清”（释义：无论日夜都要恭敬行事，又要正 直、清明。）的论述，已初露廉政思想的端倪。上古时期华夏部落首领，伟大的 政治家、思想家、教育家，被誉为“上古四圣”之一的皋陶，提出了“九德”，即：“宽 而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而塞、强而 义。”（释义：宽厚而庄重，温和而有主见，讲原则而谦逊有礼，聪明能干而敬 业，善于变通而有毅力，正直而友善，直率而又方正，刚强而务实，勇敢而符 合道义。）这里提到的“简而廉”，是中华传统文化中关于廉洁文化的最早记载。 到了西周初年，已经把“廉”作为了一种比较完整的道德观念和治国思想。《周 礼·天官冢宰》中则直接将“廉”与从政相联系，“以听官府之六计，弊群吏之治：一 曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨”（释义：考察官 吏政绩，有六个方面，以廉为本，才能防止为官者弊端。这六个方面是：廉洁又 善良；廉洁有能力；廉洁又尊重他人；廉洁正直；廉洁依法；廉洁又变通），将 廉作为考核官吏政绩的基本要求，称为“六廉”。《周礼·天官小崽》中更是强调“既 断以六事，又以廉为本”。可见廉洁在西周时已经成为重要的道德观念和行为准 则，与为官从政紧密联系，已经成为官吏行政行为和行政品格的重要评价标准。 到了春秋时期，廉洁思想成为儒道等诸子百家宣扬的重要道德思想： 在儒家，孔子以“不贪”为美，倡导“君子固穷”的清廉君子人格。如，《论语·尧 曰》子张曰：“何为五美？”孔子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而 不骄，威而不猛。”（释义：子张问：“五种美德是什么？”孔子说：“君子要给百姓 以恩惠而自已却无所耗费；使百姓劳作而不使他们怨恨；要追求仁德而不贪图财 利；庄重而不傲慢；威严而不凶猛。”）孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能 屈，此之谓大丈夫。”（释义：在富贵时，能使自己节制而不挥霍；在贫贱时不要 改变自己的意志；在强权下不能改变自己的态度，这样才是大丈夫。）的名句更 是体现了对清廉人格思想的推崇。在《管子·牧民》中，管子直接将“廉”看作治理 国家的“四维”之一：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则 灭。……何为四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉 不蔽恶，耻不从枉。”（释义：国家有四维，缺了一维，国家就不稳；缺了两维，国 家就危险；缺了三维，国家就颠覆；缺了四维，国家就会灭亡。什么是四维呢？一 是礼，二是义，三是廉，四是耻。）他还说：“四维不张，国乃灭亡”（释义：如果礼 义廉耻不能得到推行，国家就会灭亡。）将廉与礼、义、耻相并列作为治理国家的最 高纲领，在中国古代廉洁文化史上、中国古代清廉思想史上都具有极其重要的意义。 在道家，老子用“廉”来形容“圣人”所达到的一种高尚的道德境界和人生境 界，如，“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”（出自《老 子·五十八章》，释义：因此，有道之人方正而不生硬，锋利而不伤人，直 率而不放肆，光亮而不耀眼。）庄子则将“廉”的含义具体化，“人犯其难，我 享其利，非廉也。”（出自《庄子·让王篇》，释义：别人遭受灾难，我却 获得利益，这不是正派的行为。）在这里，“廉”直接与贪相对，与利相对。 而“廉贪之实，非以迫外也，反监之度”（出自：《庄子·盗跖》，释义：廉 洁和贪婪的事实，不是由于受外界的胁迫而存在，反察自己的胸襟便可了 解。）则将“廉”的品行直指人的内心，认为“廉”的形成是自身的内在修养所致。 法家韩非子认为有“廉”之品行，才能重义轻财、舍生忘死，如，“所 谓廉者，必生死之命也，轻恬资财也。”（出自《韩非子·解老》，释 义：廉指的是看重生命的存活，看轻看淡财富利益）。墨子也将“廉”作 为君子之道，认为“君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则 见哀”（出自《墨子·修身第二》，释义：君子之道是，贫穷时表现出廉 洁，富足时表现出恩义，对生者表示出慈爱，对死者表示出哀痛。）。 此后，两千多年的封建社会一直都把“廉”作为传统道德的核心。在廉洁 文化的发展史上，一些有作为的君主如秦始皇、汉武帝、唐太宗、唐玄宗、 宋太祖、明太祖、康熙、乾隆等，在廉政思想、法规、制度、措施等方面都 做出过积极贡献。在历朝历代都有许多清官廉吏、贤人君子把廉洁品格作为 自己的价值理想和政治实践追求，如汉朝的贾谊、董仲舒，魏晋时期的诸葛 亮、陶渊明，唐朝的魏征、狄仁杰，宋元时期的范仲淹、包拯、司马光、王安 石，明清时期的张居正、海瑞、顾炎武、于成龙等，他们的廉洁思想文化和廉 洁政治实践，对后世产生了积极影响，极大地丰富了廉洁文化的思想内涵，对 推进党风廉政建设和反腐败斗争，加强新时代廉洁文化建设仍然有借鉴意义。 二、廉洁古诗词赏析 廉洁文化的内涵主要包含以下几个方面： 首先，从个人品格来说，也就是“修身”的角度，廉洁文化表现为个人有着 清廉耿直的品性，为官者有着“穷则独善其身，达则兼济天下”的高尚情怀，在 自身生活作风上则表现为清正、简朴，不奢华铺张，崇尚节俭，安贫乐道等。 其次，从家庭层面上来说，也就是“治家”的角度，廉洁文化表现为通过“家 规”、“家训”、“家约”、“家仪”、“家诫”、“家范”、“家劝”、“家语”、“家矩”、“家诰”等 形式，对自己和家人进行约束，弘扬崇礼治家、廉洁齐家和勤俭持家的优良家风。 第三，从社会伦理道德的层面上来说，也就是“立德”的角 度，廉洁文化表现为崇尚“重道义名节，轻资财利益”的道义品 格，“不义富且贵，于我如浮云”“名节重泰山，利欲轻鸿毛”的高风亮 节，和坚守道义，不贪污受贿，不为世俗利益所驱使的君子人格。 第四，从行政伦理层面来讲，也就是“从政”的角度，廉洁文化表现 为廉于职守，廉政为民。即处于统治或是管理地位的帝王及官吏能够 刚正不阿，敢于为民请命，关心民间疾苦，施行薄赋税、轻徭役的安 民、养民措施；廉政勤政，任人唯贤；不以权谋私、廉洁奉公等品行。 在这里，我们围绕廉洁文化的上述四个内涵对廉洁古诗词进行分类赏析。 （一）廉洁修身篇－－藉隽永辞句，示廉洁情怀 这类诗词从“廉洁修身”的角度，直接表达诗人（词人）清 廉高洁之志，体现廉洁、清高的人格，又可以细分成三种。 1.恪守清廉，矢志不渝。 这类诗歌的典型当首推屈原诗作。如，《离骚》中：“伏清白以死直兮，固 前圣之所厚。”（释义：保持清白，守正直之道而死，这本来是前圣先贤所赞许 的。）“亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔”（释义：这是我心中追求的东西，就 是死多少次也不后悔。）；《招魂》中“朕幼清以廉洁兮，身服义而未末沫”（释 义：我年幼时秉赋清廉的德行，献身于道义而不稍微减轻。）；《渔夫》中：“举 世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”（释义：天下都是浑浊不堪只有我清澈透明，不 同流合污，世人都迷醉了唯独我清醒）“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水 浊兮，可以濯吾足”（释义：沧浪之水清又清啊，可以用来洗我的帽缨；沧浪之 水浊又浊啊，可以用来洗我的脚）；《卜居》中：“宁廉洁正直以自清乎，将突 梯滑稽，如脂如韦，以洁楹乎？”（释义：是宁愿廉洁正直来使自己清白呢，还 是圆滑求全，像脂肪一样滑如熟皮一样软，来谄媚阿谀呢？）等诗句，成为 表达士大夫理想人格的“清节”范式。在社会的腐败浑浊现状之下，屈原“出淤泥 而不染”，独自以清正廉洁的人格矗立于当世，用诗歌表达着自己的清廉之志。 东晋廉吏吴隐之在作广东刺史时所做《酌贪泉》一诗：“古人云此水，一歃怀 千金。试使夷齐饮，终当不易心。”（释义：古人说这一眼泉水，喝一小口就会 在心中产生千金的贪欲。但倘若让伯夷、叔齐这等贤者饮此泉水，他们高贵的品 质最终一定不会改变。）诗人既是以伯夷和叔齐为崇拜偶像，更是以伯夷叔齐自 喻，表达自己面对社会腐败的现状，能够做到像伯夷叔齐一样廉洁高尚的精神操守。 唐朝王昌龄被贬江宁丞写作《芙蓉楼送辛渐》，“寒雨连江夜入 吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”（释义：冷 雨夜你来到吴地，早晨送你离开时我看到了楚山孤独的身影。你回到洛 阳，如果亲友们问起我的近况，你就告诉他们，说我对仕宦生涯早已厌 倦，心地如玉壶之冰一般明净纯洁，绝不会受到功名富贵的干扰。）诗 人以“一片冰心在玉壶”直抒胸臆，表达自己如冰般清澈高洁的清廉之心。 北宋包拯在担任端州知州时，作《书端州郡斋壁》曰：“清心为治本，直 道是身谋。秀干终成栋，精钢不作钩。仓充鼠雀喜，草尽兔狐愁。史册有 遗训，毋贻来者羞。”（释义：清心寡欲为治国之本，正直不阿才能立身长 久；挺拔的树干终能成栋梁之材，是好钢决不做那弯曲的衣钩。君不见官 仓充实贪官就如鼠雀欢天喜地，草料乏尽污吏就像兔狐叹气发愁。千万要 警惕啊！牢记史书里的遗训，决不要给后人留下耻辱污垢！）作为历史上 以清廉正直而留名千古的廉吏，这是包拯唯一传世的诗作，他以“清心”为根 本，以“正直”之道为谋身之策，清廉正直既是他的处事原则，也是他的人格追求。 明代廉吏于谦“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”（出自《石灰 吟》）的吟唱，南宋率兵抗元、宁死不屈的谢枋得留给妻儿亲朋的诀别 之作，“义高便觉生堪舍，礼重方知死甚轻。”（出自《北行别人》）中 对清白高洁人格的赞颂，文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”（出 自《过零丁洋》）的崇高理想等等都是诗人清廉高洁情操的直接抒发。 2.甘守清贫，志高行洁。 这类诗词主要反映诗人对清贫生活的安然态度，或者表达甘 守清贫、安贫乐道，或者崇尚清心寡欲、怡然自得，或者宣扬勤 俭节约、尚朴励廉，这些都是诗人清廉品格和清高志节的体现。 隋朝王通在《中说·王道篇》中提到：“廉者常乐无求，贪者常忧不足。”意思是 清廉的人一心为公、光明磊落，常常因无欲无求而快乐，贪婪的人私欲无限膨胀，往 往为得到的不够多而忧愁。选择“乐无求”还是“忧不足”，也是廉和贪的一个分水岭。 诗仙李白有济世的抱负，又不屑仕途的蝇营狗苟，他在《梦 游天姥吟留别》中留下：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心 颜。”的豪言，追求“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”的肆意洒脱。 李商隐在《咏史》中，从国家的角度，提倡勤俭节约之风：“历 览前贤国与家，成由勤俭破由奢。”他对历史经验进行总结，指出 古代君主治理国家的教训，成功主要由于勤俭，奢侈则招致破败。 白居易在《续座右铭并序》中直言“勿慕贵与富，勿忧贱与贫。 自问道何如，贵贱安足云？”（释义：不要羡慕尊贵和富足，不 要忧心低贱和贫穷，而要思问一下自己的道德究竟怎么样，富 贵贫贱有什么值得说的呢？）充分体现了他对道德修养的看重。 林则徐任两广总督，查禁鸦片时期，曾在自己的府衙写了一副对联：“海 纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”这幅对联形象生动，寓意深 刻。上联谆谆告诫自己，要广泛听取各种不同意见，才能把事情办好，立 于不败之地；下联砥砺自己，当官必须坚决杜绝私欲，才能像大山那样 刚正不阿，挺立世间。林则徐提倡的这种精神，令人钦敬，为后人之鉴。 3.拒贪守节，廉洁自律。 这类诗词以表达诗人拒绝贪贿为主要内容，体现了诗人清廉高洁的高贵品质。 广为人知的“四知太守”“悬鱼太守”等正是拒贪守节、清廉自律的典型。汉代华阴 人杨震，通晓经文，风雅清正，志存高远，人称关西孔子。他曾推荐“贤人”王密做 昌邑县县令。一次，杨震因公事路过昌邑县，晚下榻于馆驿。夜深人静之时，王密 怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩。杨震拒而不受。王密急切之下说：“此 时深夜，无人知矣。”杨震正声而说：“岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举 头三尺有神明，此事天知、神知、我知、子知，何谓无知者？”一时传为美谈。 白居易在任杭州刺史时，作《三年为刺史》：“三年为刺史，饮冰复食檗。 唯向天竺山，取得两片石。此抵有千金，无乃伤清白。”（释义：做了三年刺 史，生活清苦、为人清白，如今即将离任，为了留个纪念，在天竺山取下两 片顽石，以支琴贮酒。此石堪抵千金，所以自己仍感到有伤清白。）白居易 刺史做了三年，只是拿走两块山石都感觉有伤清白，可见诗人的律己之至。 被贬谪的苏轼在《前赤壁赋》中写道，“且夫天地之间，物 各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”表现了作官、为人 都应清廉不贪，不是为我所有的东西，再微小也不能苟取。 明代廉吏况钟留世《拒礼诗》一首，他是面对百姓相送而写就：“清风两袖 朝天去，不带江南一寸棉。惭愧士民相饯送，马前洒泪注如泉。”其所表达的 对百姓一针一线都不收受的清廉自律，令人敬佩。监察御史吴讷巡视贵州返回 时，有官员用黄金百两馈赠他，追着送到夔州。吴讷没有打开，退回了未启封 的百两黄金，还在上面题诗一首写道：“萧萧行李向东还，要过前途最险滩。 若有赃私并土物，任教沉在碧波。”（释义：我带着简朴的行装向东返还，将 要渡过前面最危险的滩头。如果有赃私和土特产，就任由它沉没在江中。） 清代蔡信芳在陕西蒲城县任知县，清正廉洁，重士爱民，颇有善政。 在其离任时百姓拦道挽留，他作《罢郡》一诗相赠：“罢郡轻舟回江南，不 带秦川一点绵。回看群黎终有愧，长亭一别心黯然。”连“一寸棉”这样的 小利小惠都不带走，充分表达了诗人清廉自律，拒绝贪贿的决心和行动。 （二）廉洁治家篇－－倡清廉德俭，树良好家风 在中华民族上下五千余年的传统文化中，包含着太多优秀的家风文化。 中国历史上很多对社会作出巨大贡献的家族，都有着优良家风。而优秀的 家风文化中间，必然包含廉洁文化这一内容。这类诗词可以细分为三种。 1.崇礼治家。 《论语·季氏篇第十六》第十三章：陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对 曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学 《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对 曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼，闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得 三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”孔子“不学礼，无以立。”（释义：陈亢 问伯鱼：“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有呀。有一 次孔子独自站在堂上，他的儿子孔鲤快步从庭里走过，他问：‘学《诗》了吗？’孔 鲤说：‘没有。’他说：‘不学诗，就不懂得怎么说话。’孔鲤回去就学《诗》。又有一 天，孔子又独自站在堂上，孔鲤