公文写作诗词宝典——创新篇 目录 一、改革创新............................................................................................................ 2 二、辩证（哲理）....................................................................................................17 三、继承发展（新旧）.............................................................................................31 四、成长（迎新）....................................................................................................47 一、改革创新 1.世异则事异，事异则备变。 出处：战国·韩非《韩非子·五蠹》。无全句，此句 是由一段中的两句拼凑而成的。 释义：时代不同，事情就会随之不同。情况变了，措 施也要跟着改变。比喻：时代不同了，情况改变了，处世 行事、待人接物的方式方法也要相应地发生变化。即要因 时制宜，要用发展的眼光看问题。 用法提示：曹丕说的“世殊时异”，王羲之说的“世 殊事异”，都是这个道理。在公文写作中，这句话用处颇 多，年初计划、改革方案以及平时的讲话稿中，都可以用 来说理，引出下文。比如，“世异则事异，事异则备 变。”谋划和推进各项工作，必须深入分析和准确判断当 前世情、国情、党情，为制定方针、描绘蓝图提供依据。 2.随人作计终后人，自成一家始逼真。 出处：北宋·黄庭坚《以右军书数种赠邱十四》。 原文：“小字莫作痴冻蝇，乐毅论胜遗教经。大字无 过瘗鹤铭，官奴作草欺伯英。随人作计终后人，自成一家 始逼真。” 释义：总是跟在别人后面行动的人，永远也不会赶在 别人的前面；只有另辟蹊径，自成一家的人才会达到最高 的境界。比喻：独树一帜，方能达到大的境界。 用法提示：黄庭坚说的是书法，饱含着他自己的心酸 经历。唐代书法家李邕就曾说过：“似我者俗，学我者 死。”也是这个道理。就像那句广告词所说的：“一直被 模仿，但从未被超越。”在公文写作中，这个道理可以用 在很多方面。比如，“随人作计终后人，自成一家始逼 真。”创新是文艺的生命。再比如，“随人作计终后 人，自成一家始逼真。”科技没有创新，就没有希望；没 有希望，就没有明天。 3.周虽旧邦，其命维新。 出处：春秋·尹吉甫采集、孔子编订《诗经·大 雅·文王》。 原文：“文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维 新。” 释义：周虽然是古老的邦国，但其使命在不断革新。 比喻：无论国家古老与否、大小与否，都要不断创新。 用法提示：创新也罢，革新也罢，都是中国一个非常 古老的精神传统，是中华民族鲜明的禀赋。而由“周虽旧 邦，其命维新”引申、发展出来的“刚健日新”等语，则 代表着中国文化的基本精神，是激励中华民族不断创新、 不断前进的思想源泉。在公文写作中，这个典故表明这句 话的运用对象最好是拥有一定发展历史的，而不是新生事 物。比如，“周虽旧邦，其命维新。”改革开放只有进行 时没有完成时，改革开放永远在路上。 4.若待上林花似锦，出门俱是看花人。 出处：唐·杨巨源《城东早春》。 原文：“诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀。若待上 林花似锦，出门俱是看花人。” 释义：若是等到长安城中花开似锦之际，满城都是赏 花郊游之人。后半段虽写仲春观花的惯常盛况，实际却更 加反衬早春的独特与诗人的慧眼。 用法提示：“上林”，即上林苑，始建于秦，汉武帝 扩建为汉宫苑，盛极一时。司马相如曾作《上林赋》，曾 巩也曾称赞王昭君“娥眉绝世不可寻，能使花羞在上 林”。在这里，上林指代长安。繁花似锦，写景色的浓艳 至极；游人如云，写环境之喧嚷若市。这种景色人人尽 知，已无新鲜之感。在公文写作中，这联诗可以用于提 醒，我们要创新，争取快人一步，不断开辟新大陆。写作 也是如此，要不断发现新的东西，写出新的境界，不能人 云亦云。比如，“若待上林花似锦，出门俱是看花 人。”创新是引领发展的第一动力，可以填充空白、可以 补上短板。 5.江山代有才人出，各领风骚数百年。 出处：清·赵翼《论诗五首》（其二）。 原文：“李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。江山代 有才人出，各领风骚数百年。” 释义：国家世世代代都有很多有才的人，他们的文章 和名声都会流传并影响数百年。比喻：新的时代要有时代 精神和个性特点，大胆创新，反对因循守旧。 用法提示：“风骚”中的“风”指的是《诗经》中 的“国风”，也指《诗经》，“骚”指的是《离骚》，后 来有关诗文写作的事情都叫“风骚”。赵翼当时说的也许 是诗文写作，但是这联诗的影响早已经突破那个范围了。 无论前人的智慧多么精彩，随着历史的车轮滚滚向前，也 会渐渐地变得“不新鲜”。在公文写作中，这联诗不仅说 明了创新的可能性和连续性，还能给人以鼓舞，节奏铿 锵，豪气干云，颇有各位皆是“才人”之意。比如，“江 山代有才人出，各领风骚数百年。”无论个人还是国 家，只有顺应历史形势，勇于创新才能功成名就，立于不 败之地。 6.预支五百年新意，到了千年又觉陈。 出处：清·赵翼《论诗五首》（其一）。 原文：“满眼生机转化钧，天工人巧日争新。预支五 百年新意，到了千年又觉陈。” 释义：即使能够预先借来五百年之后的新意，而到了 一千年之后又会觉得陈旧了。比喻：创新永无止境，应该 锐意求新，不断推陈出新。 用法提示：赵翼用设想、夸张的手法，既富有幽默意 味，又给人以启迪。中国从来不缺能工巧匠，也不缺乏贤 人志士，古代的四大发明就曾深深地影响了整个世界的发 展进程。在公文写作中，这联诗可以用来说明新时代创新 的必要性和持久性，即创新永无止境。比如，“预支五百 年新意，到了千年又觉陈。”面对人民日益增长的美好生 活需要，我们必须把创新摆在国家发展全局的核心位置。 7.为己者不待人，制今者不法古。 出处：西汉·刘向等《战国策·赵策一》。 原文：“知学之人，能与闻迁；达礼之变，能与时 化。故为己者不待人，制今者不法古，子其释之。” 释义：自己应该做的事情，就不要去等待别人；治理 现在的国家，也不一定要去效仿古代的制度。比喻：古代 的不一定适合今天的，凡事要因时而变。 用法提示：这个故事也叫《武灵王平昼闲居》，这段 话便是赵武灵王对肥义等人说的，他要让整个赵国改穿胡 服，最后也确实成功了——这是中国历史上的一个著名事 件。在公文写作中，这句话尤其适用于那些有一定发展历 史的单位，或者面对的事情是前所未有的。比如，“为己 者不待人，制今者不法古。”“闭关锁国”血的经验教训 永远警示着我们：没有创新就会落后，落后就会挨打。 8.苟日新，日日新，又日新。 出处：西汉·戴圣《礼记·大学》。 原文：“汤之《盘铭》曰：‘苟日新，日日新，又日 新。’《康诰》曰：‘作新民。’《诗》曰：‘周虽旧 邦，其命维新。’” 释义：如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要 更新。从勤于省身和动态的角度来强调，及时反省和不断 革新。 用法提示：《大学》是一本很“好玩儿”的 书，它“好玩儿”在哪儿呢？它本是《礼记》中很普通的 一员，结果被朱熹相中，单独拿出来与《论语》《孟 子》，还有它的同胞兄弟《中庸》组成了一个团 队——“四书”。在公文写作中，这句话在“创新界”可 以说是前辈级别的，讲的不是创新的重要性之类的，而是 以谆谆教导的语气要求我们不断创新。比如，“苟日 新，日日新，又日新。”创新是民族进步的灵魂，是一个 国家兴旺发达的不竭源泉，也是中华民族最深沉的民族禀 赋。改革最本质的要求就是创新，改革开放只有进行 时，没有完成时。 9.前不见古人，后不见来者。 出处：唐·陈子昂《登幽州台歌》。 原文：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠 悠，独怆然而涕下。” 释义：往前看不见古代的先人，往后又看不到后世的 来者。“古人”“来者”一说指明君，二说指作者及其所 做之事；“后不见”，一说指后来不会再有了，二说指就 算有作者也看不到了。 用法提示：在公文写作中，我们可以用这联诗的第二 种解释，即创新，表示现在的情况、人和事都是空前绝后 的。比如，“前不见古人，后不见来者。”今天我们面临 的机遇，可以说是空前的，以后就算有，我们也不一定能 看见，所以我们要抓住这次机会，奋起直上。 10.物竞天择，适者生存。 出处：近现代·严复译、赫胥黎著《天演论》。原 句：“物竞天择，适者生存。” 释义：生物相互竞争，只有能适应的才会生存下来。 原指自然界中生物优胜劣汰的自然规律，后用于人类社会 的发展。 用法提示：不管在哪里，都需要个人与环境的协调适 应。这个“适”，不仅是你适应所处的环境，还包括周围 的人的理解、配合和互助。首先要“适”，然后才谈更好 地生存。在公文写作中，无论是贯彻落实国家大政方 针，还是企业自己转型升级，公文中的改革都是说不完、 道不尽的话题，对于我们自身也是一样。比如，“物竞天 择，适者生存。”改革开放已走过千山万水，但仍需跋山 涉水，摆在全党全国各族人民面前的使命更光荣、任务更 艰巨、挑战更严峻、工作更伟大。 11.世道必进，后胜于今。 出处：近现代·严复译、赫胥黎著《天演论》。原 句：“世道必进，后胜于今。” 释义：社会状态一定是进步的，新事物总是先进于旧 事物。比喻：与时俱进，后来居上。 用法提示：严复翻译《天演论》的时候，还道出了翻 译应该遵循的三条原则：信、达、雅。所以之后的翻 译，基本都是按照这个路子在走。在公文写作中，“物竞 天择，适者生存”是生物进化观点，“世道必进，后胜于 今”是社会进步理论，两者是相通的，用法也差不多，后 面都可以接改革的措施。比如，“世道必进，后胜于 今。”我们将采取一系列重大改革开放举措，加强制度 性、结构性安排，促进更高水平对外开放。 12.穷则变，变则通，通则久。 出处：商·姬昌《周易·系辞下》。 原文：“《易》，穷则变，变则通，通则久。是 以‘自天佑之，吉无不利。’” 释义：事物发展到了极点，就要发生变化，发生变化 才会使事物的发展不受阻塞，事物才能不断地发展。比 喻：在面临不能发展的局面时，必须改变现状，进行变 革。 用法提示：“变通”二字，就是从此而来。这句话也 是我国古代朴素唯物主义思想的发源地，说明了事物在时 间里是不以人的意志为转移而发生变化的。不过，朴实的 中国人从这句话中摘出了“变”和“通”两个字，表达了 更为实用主义的意思。在公文写作中，“变通”的道 理，仍然极具通用性。比如，“穷则变，变则通，通则 久。”改革，便是我们对现有的不足进行改进。在调整和 变化中寻求到新的发展路径，我们不断地动态调整，以保 证工作、事业能够稳定持续地发展。 13.他山之石，可以攻玉。 出处：春秋·尹吉甫采集、孔子编订《诗经·小 雅·鹤鸣》。 原文：“鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树 檀，其下维谷。他山之石，可以攻玉。” 释义：别的山上面的石头坚硬，可以琢磨玉器。既比 喻：别国的贤才也可为本国效力；也比喻：借助身外之 力，来提高自己的见识，改正自己的错误。 用法提示：考虑到美玉非经他山之石的磨砺而不可成 型，则人之道德修养亦非经他人的教诲而不可能取得成 功。古人认为此诗是“陈善纳诲之词”，是没错的；提倡 向他人学习，采纳他人之长，是没有问题的。在公文写作 中，改革开放、创新发展也是经常说到的问题，无论是人 事、国事，利用“他山之石”皆可。比如，“他山之 石，可以攻玉。”如果说一个人的成长与成材离不开向他 人虚心请教与学习，那么一个国家、一个民族的发展就更 离不开与其他民族创造的各种文明进行交流与互鉴。 14.君子生非异也，善假于物也。 出处：战国·荀子《荀子·劝学》。 原文：“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫 者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物 也。” 释义：君子的资质与一般人没有什么区别，君子之所 以高于一般人，是因为他能善于利用外物。比喻：善于利 用已有的条件，是成功的一个重要途 径。“生”，通“性”。 用法提示：当内部的条件没有达到期望的助推功能 时，善于借助一切对实现目标有利的形势和机会，尽量规 避过程中出现的最大风险，外部的力量有时候是不可想象 的。在公文写作中，这句话适用于学习他人、引进技术、 交流互鉴等方面。比如，“君子生非异也，善假于物 也。”各国应该互尊互信、和睦相处，广泛开展跨国界、 跨时空、跨文明的交往活动，实现合作共赢。 15.苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循俗。 出处：春秋战国·文子《文子·上义》。 原文：“苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循 俗。故圣人法与时变，礼与俗化。” 释义：如果对人民有利，就不一定非要效法古制；如 果符合实际情况，就不一定非要遵循旧俗。比喻：改革创 新要符合人民利益、符合实际情况，不一定要“古而有 之”。 用法提示：文子是春秋战国时期道家学派的重要代表 人物，据说是老子的弟子。他曾指出，天道是往复变化 的，法律只能随其变化而变化，“法与时变，礼与俗 化”。在公文写作中，这句话可以作为“解放思想”的有 力武器，强调只要符合人民利益、符合实际情况，改革创 新没有问题，不一定要依照历史按部就班。比如，“苟利 于民，不必法古；苟周于事，不必循俗。”变革创新是推 动人类社会向前发展的根本动力。谁排斥变革，谁拒绝创 新，谁就会落后于时代，谁就会被历史淘汰。 二、辩证（哲理） 1.不识庐山真面目，只缘身在此山中。 出处：北宋·苏轼《题西林壁》。 原文：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐 山真面目，只缘身在此山中。” 释义：我之所以认不清庐山本来的面目，是因为我自 己身在庐山之中。比喻：由于对客观事物的认识尚不全 面，故不识事物其真正本质。 用法提示：宋朝是个理学大盛的朝代，很多诗文大家 的作品言情、叙事、写人、摹景，都会带有不同程度的理 学意味。苏轼也是如此，他的诗情理交融，是宋朝诗人的 杰出代表，尤其是这首《题西林壁》。我们小时候都学 过，几乎人皆成诵。“不识庐山真面目，只缘身在此山 中”还可以解释为，人们因为所处的地位不同，看问题的 角度不同，对事物的认识也不同。所以，想要认识事物的 真相与全貌，就要摆脱主观成见，跳出传统框架，超越狭 小的范围，超越的固定思维。 2.既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。 出处：春秋·老子《道德经·第八十一章》。 原文：“圣人不积，既以为人，己愈有；既以与 人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不 争。” 释义：尽力照顾别人，他自己也更为充足；尽力给予 别人，他自己反而更富有。比喻：通过帮助、给予别 人，来使自己更充足、更富有。 用法提示：一说起“相对论”，我们就会不假思索地 想到爱因斯坦。其实，我国古代早就有“相对论”了，只 不过没有用在宇宙上面，那便是老子的“相对论”，也 称“辩证法”，集中体现在他的《道德经》中。“为人愈 有”“与人愈多”，今天看来，还可以有另一番应用。如 果用在为人方面，主要落脚点是“为而不争”，即有作 为，但是不争，适用于每位党员、每个干部；如果用在处 事方面，落脚点可以是优势互补、互利共赢，如谈判、合 作等场合，可以写在发言稿里。 3.甘瓜抱苦蒂，美枣生荆棘。 出处：清·沈德潜辑录《古诗源·古诗》，作者不 详。 原文：“甘瓜抱苦蒂，美枣生荆棘。利旁有倚刀，贪 人还自贼。” 释义：再甘甜的瓜，其所连接的瓜蒂都是苦的；再美 味的枣子，都长在带刺的荆棘上。比喻：有好的一方 面，就有坏的一方面，好坏是相生的。 用法提示：从哲学上说，世界上没有十全十美的事 物，因为事物存在优点就把它看得完美无缺是不全面 的，因为事物存在缺点就把它看得一无是处也是不全面 的。在公文写作中，我们可以借中国传统的辩证审美智慧 巧喻今天的事情，如科技创新、经济全球化等。比 如，“甘瓜抱苦蒂，美枣生荆棘。”经济全球化确实带来 了新问题，但我们不能就此把经济全球化一棍子打死，而 是要适应和引导好经济全球化，消解经济全球化的负面影 响，让它更好惠及每个国家、每个民族。 4.有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾。 出处：春秋·老子《道德经·第二章》。 原文：“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为 善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下 相倾，音声相和，前后相随。”“长短相较”，也作“长 短相形”。 释义：有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互 相显现，高和下互相充实。这句话指的是辩证法中矛盾双 方的对立与转化。 用法提示：老子认识到，宇宙间的事物都是处在变化 运动之中的，事物从产生到消亡，都是有始有终的、经常 变的，宇宙间没有永恒不变的东西。事物都有自身的对立 面，都是以对立的方面为自己存在的前提，没有“有”也 就没有“无”，没有“长”也就没有“短”；反之亦然。 这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成”。“相生、相 成、相形、相倾、相和、相随”等，是指相比较而存 在，相依靠而生成，只是不同的对立概念使用了不同动 词。军事上的攻与守互相转移，也是如此，应灵活运用。 5.坐地日行八万里，巡天遥看一千河。 出处：近现代·毛泽东《送瘟神二首》（其二）。 原文：“绿水青山枉自多，华佗无奈小虫何！千村薜 荔人遗矢，万户萧疏鬼唱歌。坐地日行八万里，巡天遥看 一千河。牛郎欲问瘟神事，一样悲欢逐逝波。” 释义：人们住在地球上，因地球自转，于不知不觉 中，一日已行了八万里路。体现了物质运动的绝对性与静 止的相对性的统一。 用法提示：据说，当时毛泽东同志还为了这“八万 里”和“一千河”，特意致信周世钊，讨论了一番。不 过，毛泽东同志“志不在此”，他主要是想道出人民寻求 解脱灾祸的强烈呼声：人们终于找到了帮助他们解脱疾 病、消灭瘟君的救星，牛郎是劳动人民的化身，当然会关 心人民的疾苦。不过还好，一切悲欢离合都会随着时光的 流逝而成为过去。然而，这“八万里”和“一千河”都不 是我们自己走过来的，要想“踏遍天涯，访遍夕阳，歌遍 云和月”，还要一步一个脚印。 6.笑问兰花何处生，兰花生处路难行。 出处：近现代·应修人《游鄮隩问生兰处村童争以兰 赠我归后有作》。 原文：“笑问兰花何处生，兰花生处路难行。争向襟 发抽花朵，泥手赠来别有情。” 释义：我笑着问，兰花生在何处？有兰花的地方总是 崎岖难走、寸步难行。比喻：经历的磨难越多，收获也才 会越多。 用法提示：应修人是为了救丁玲而死的，那时他才三 十四岁。其实近现代的很多人都是作古诗的好手，只是他 们的古诗往往会被自己的现代诗的光芒所掩盖，比如徐志 摩和应修人。胡兰成就很喜欢应修人的这首诗，他有封写 给黎华标的信，题目就叫作“泥手赠来别有情”。在公文 写作中，除了单纯的景物描写，兰花一般都是高洁、有 德、爱国、坚贞不渝的象征，可以用来歌颂某人的美好品 质。比如，“笑问兰花何处生，兰花生处路难行。”屈原 历经国破家亡，以骨为笔，以血为墨，写出了流传千古的 《离骚》。 7.人事有代谢，往来成古今。 出处：唐·孟浩然《与诸子登岘山》。 原文：“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我 辈复登临。水落鱼梁浅，天寒梦泽深。羊公碑尚在，读罢 泪沾襟。” 释义：世间的人和事更替变化，暑往寒来，时间流 逝，形成了从古到今的历史。比喻：人类社会总是在发展 变化着，今天的一切也终将会成为过去。 用法提示：“人事有代谢，往来成古今”是一个平凡 的道理，大至朝代更替，小至一家兴衰，生老病死，悲欢 离合，人事总是在不停地变化着。长江后浪推前浪，一代 新人换旧人，这是不可逆转的自然法则。在公文写作 中，可以放在纵论时事或者分析形势之前，另外，用于领 导干部离任讲话也十分贴切。比如，“人事有代谢，往来 成古今。”历史是人类进步的足迹，是前人创造的积累。 学习历史，对于推进国家治理体系和治理能力现代化具有 十分有益的借鉴作用。 8.芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。 出处：唐·刘禹锡《乐天见示伤微之敦诗晦叔三君子 皆有深分因成是诗以寄》。 原文：“吟君叹逝双绝句，使我伤怀奏短歌。世上空 惊故人少，集中惟觉祭文多。芳林新叶催陈叶，流水前波 让后波。万古到今同此恨，闻琴泪尽欲如何。” 释义：春天万物复苏，树林里新长的叶子催换着老 叶；奔腾的激流中，前面的波浪主动让位给后面的波浪。 比喻：新生事物总是在不断地代替老旧事物。 用法提示：刘禹锡的很多诗在一定程度上都蕴含着超 越那个时代的哲学思想，这首诗就至少蕴含三个哲学思 想：一是新事物的产生旧事物的消亡有它的客观必然 性，是不以人的意志为转移的；二是既然规律是不以人的 意志为转移的，人们就要顺应、利用规律；三是没有陈叶 就不会有新叶，没有前波亦不会有后波，新旧事物不是完 全对立的，不是毫无关系的。在公文写作中，三个方面都 可以用到这联诗。比如第一个，论述事物发展的大趋 势；第二个，说明顺势而为的必要性；第三个，在说人 才、迎新、提干时用于鼓励，等等。 9.海日生残夜，江春入旧年。 出处：唐·王湾《次北固山下》。 原文：“客路青山外，行舟绿水前。潮平两岸阔，风 正一帆悬。海日生残夜，江春入旧年。乡书何处达？归雁 洛阳边。” 释义：当残夜还未消退之时，一轮红日已从海上升 起；当旧年尚未逝去，江上已呈露春意。比喻：好的、新 生的事物都是从不好的、旧的事物中脱胎出来的。 用法提示：“海日生残夜，江春入旧年”不仅是流传 千古的名句，而且在当时就已经很流行了。据说当朝宰相 张说极度赞赏，把这联诗亲自书写悬挂于宰相政事堂 上，大家来讨论政事，张说就把这联诗作为文人学士学习 的典范。在公文写作中，这联诗除了用在年终岁尾、烘托 节日气氛之外，还能用作鼓励之词，给人以乐观、积极、 向上的艺术鼓舞力量。比如，“海日生残夜，江春入旧 年。”我们不要惧怕失败，失败并不可怕，它会让我们真 正的成长。坚持奋斗下去，就会离成功越来越近。 10.人生代代无穷已，江月年年望相似。 出处：唐·张若虚《春江花月夜》。 原文：“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何 人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年 望相似。不知江月待何人，但见长江送流水。” 释义：人生一代代无穷无尽，只有江上的月亮一年年 地总是相像。表达了一种对江月长明而人生短促的感叹。 用法提示：张若虚是初唐诗人，与贺知章、张旭、包 融并称为“吴中四士”。他流传下来的诗歌少之又少，只 有两首，但这一首《春江花月夜》足以“孤篇盖全唐”。 在公文写作中，这联诗体现了强烈的辩证意识，即动与 静，有限与无限，短暂与长久，等等。所以，这一联可以 用作缅怀古人或者刚刚去世的人，也可以用在中秋佳节前 后，还可以放在“惜时”条下。比如，“人生代代无穷 已，江月年年望相似。”时间的涓涓细流总会带走些东 西，但更会留下不可磨灭的经典，通过这一件件带有岁月 痕迹的老物件，我们可以还原解读那段英雄奋斗史。 11.年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。 出处：唐·刘希夷《代悲白头翁》。 原文：“古人无复洛城东，今人还对落花风。年年岁 岁花相似，岁岁年年人不同。寄言全盛红颜子，应怜半死 白头翁。” 释义：年年岁岁繁花依旧，岁岁年年看花之人却不相 同。形容对青春易老、世事无常的一种感叹。 用法提示：如果说张若虚是以“孤篇盖全唐”，那么 刘希夷就是以“孤句盖全唐”。“年年岁岁花相似，岁岁 年年人不同”在当时有多火呢？作者刘希夷就是因为这联 诗而死的。相传，刘希夷的舅舅宋之问想把这联诗据为己 有，但是刘希夷不给，宋之问便派人用土囊把刘希夷给压 死了，年未三十。在公文写作中，这联诗的格调比较低 沉，哀情比较浓厚，比较适合悼亡和纪念。比如，“年年 岁岁花相似，岁岁年年人不同。”英雄的名字或许湮没在 硝烟中，但英雄的精神永续流传。 12.功名多向穷中立，祸患常从巧处生。 出处：南宋·陆游《读史》。 原文：“夜对遗编叹复惊，古来成败浩纵横。功名多 向穷中立，祸患常从巧处生。万里关河归梦想，千年王霸 等棋枰。人间只有躬耕是，路过桑村最眼明。” 释义：一个人的功业大多是建立在贫穷和困苦中 的，而祸患常常从玩乐、享受中滋生。形容对立但是又互 生的两个方面。 用法提示：和《书愤》诗一样，《读史》诗也是“组 团”出现的，陆游一共写了十三首《读史》，但还不是组 诗，只是以“读史”二字命名。这只是其中一首，而无法 标注第几。在公文写作中，这一联诗有两方面的含义，前 一句是说不要怨天尤人，后一句是说不要投机取巧。用的 时候可以分开用，也可以双管齐下。比如，“功名多向穷 中立，祸患常从巧处生。”青年的价值取向决定了未来整 个社会的价值取向，而青年又处在价值观形成和确立的时 期，抓好这一时期的价值观养成十分重要。 13.看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。 出处：北宋·王安石《题张司业诗》。 原文：“苏州司业诗名老，乐府皆言妙入神。看似寻 常最奇崛，成如容易却艰辛。” 释义：看上去似乎很平常，其实最为奇特突出，完成 得似乎很容易，其实却充满艰辛。形容对于看似“寻 常”“容易”的东西，不要轻视，不可忽视，“奇 崛”“艰辛”就隐藏在看似平常的外表中。 用法提示：王安石收到友人钱公辅送来的《木铎 集》12卷（由张籍的存诗编成的），非常高兴，并认真拜 读。这首诗便是他对张籍诗作的肯定和赞美，对张籍本人 也给予较高评价。张司业，即唐代诗人张籍。在公文写作 中，这联诗不仅适用于写诗，也适合于其他事情。它不仅 告诉我们“看”问题时不能被“似”的表象迷惑，也说明 了只有经历了艰辛才能成就一番事业。比如，“看似寻常 最奇崛，成如容易却艰辛。”青年的人生之路很长，心中 有阳光，脚下有力量，为了理想能坚持、不懈怠，才能创 造无愧于时代的人生。 三、继承发展（新旧） 1.执古之道，以御今之有。 出处：春秋·老子《道德经·第十四章》。 原文：“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道 纪。” 释义：掌握自古以来的规律，去理解今天身边发生的 事情。比喻：人类应该通晓和秉持古始以来就存在的 道，并使之不断运用于人类社会的现实活动之中。 用法提示：只有坚持从历史走向未来，从延续民族文 化血脉中开拓前进，我们才能做好今天的事业。中国优秀 传统文化中的丰富哲学思想、人文精神、教化思想、道德 理念等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以 为治国理政提供有益启示，可以为道德建设提供有益启 发。中华文明上下五千年，值得我们学习的地方更是如恒 河沙数，尤其是在写党建方面的公文的时候，少不了要举 例，而这句话正好可以用来引出例证。 2.前车已覆，后未知更。 出处：战国·荀子《荀子·成相》。 原文：“前车已覆，后未知更，何觉时？” 释义：前边的车子已经倾覆，后边的车子还不知改 向。比喻：如果不汲取以往的失败教训，还是会失败。 用法提示：“前车已覆，后未知更”我们可能没有听 过，但它的地位可是鼻祖级别的，成语“前车之鉴”“前 车可鉴”“前辙可鉴”等，都是它的“子孙后代”。一种 意思，之所以会有很多种不同的表达，主要是因为方式不 同。就拿这句话来说吧，前面的车子已经翻了，后面的车 子还往前开——很明显是从反面说的。所以，我们用的时 候一定要反着用，后面可以接“我们不能”或者“那样只 会”等内容。 3.前车之覆轨，后车之明鉴。 出处：唐·房玄龄等《晋书·苻坚传下》。 原文：“前车之覆轨，后车之明鉴。阳平公，国之谋 主，而陛下违之；晋有谢安、桓冲，而陛下伐之。” 释义：前面的车子翻了，后面的车子要引以为戒。比 喻：以往的失败，应该拿来当作教训。 用法提示：人是要有梦想的，但不是欲望，欲望像深 不见底的黑洞，吞噬你的善良、正直和一切关于美好的幻 想，让贪婪、权欲腐蚀你的内心，成为社会的罪人，变成 人们引以为戒的“前车之鉴”。参观过警示教育基地或者 学习过警示录的人应该都会心有所动，一张张锒铛入狱的 官员嘴脸，一幅幅悔不当初的懊恼之态，一件件痛彻心扉 的不堪往事……由于这句话是从正面说的，所以正着用就 可以了，后面直接加“我们应该”如何。 4.前事之不忘，后事之师。 出处：西汉·刘向等《战国策·赵策一》， 原文：“臣观成事，闻往古，天下之美同，臣主之权 均之能美，未之有也。前事之不忘，后事之师。君若弗 图，则臣力不足。” 释义：人们应当牢记以前的经验教训，作为今后行事 的借鉴。强调：不能重蹈覆辙。 用法提示：这句话也常写作成语“前事不忘，后事之 师”。这句话既可以用在党建方面，也可以用在科技兴 国、增强国力等方面。落后就要挨打，这是我国历史学家 总结近代中国历史得出的经验教训。的确，纵观中国历 史，无数的事例都告诫着我们这样一个道理。一个国家只 有竭力发展自己，避免处于落后的地位，才能不受制于 人，才能避免挨打。很多人会把“前事之不忘，后事之 师”与“吃一堑，长一智”相混淆，两者的