公文写作诗词宝典——治理篇 目录 一、民心民意（群众） 二、舆论（宣传） 三、困难（克服困难、解决问题） 四、扶贫（民生） 五、预备（忧患意识、提前谋划） 六、人才（干部工作） 七、奋斗 一、民心民意（群众） 1.人视水见形，视民知治不？ 出处：西汉·司马迁《史记·殷本纪》。 原文：“（商）汤曰：‘予有言：人视水见形，视民知治 不？’” 释义：人在水中可以照见自己的样子，在民众中可以看出 国家治理的状况。比喻：国家治理得好不好，要看民众满不满 意。“不”，通“否”。 用法提示：人民常常被比作载舟的水，喻为种子生长的土 壤，视为树木枝叶的根本。在公文写作中，这句话尤其适用于 政府部门的公文，因为一个政策制定得好不好，一个方针执行 得好不好，都要用事实来说话——而这句话，便是用来引 出“论据”的。比如，“人视水见形，视民知治不”既是提 醒，更是鞭策，××方针、制度、政策等试行得如何。 2.虚心公听，言无逆逊，唯是之从。 出处：元·脱脱、阿鲁图等《宋史·王涣之传》。 原文：“虚心公听，言无逆逊，唯是之从；事无今昔，唯 当为贵；人无同异，唯正是用。” 释义：要谦虚诚心地听取公众的意见，不论言辞是逆耳 的，还是恭顺有礼貌的，只要是正确的都应当听从。比喻：要 以虚心的态度，公正地听取不同的意见，无论是什么样的意见 和建议，都要以实事求是的方法和态度去对待。 用法提示：在公文写作中，这句话的站位就比较高了，而 且不算易懂，属于生僻用典。比如，“虚心公听，言无逆 逊，唯是之从”体现的正是中国共产党应有的胸襟，我们应该 认真听取和积极采纳党内外人士的意见和建议。 3.以人为镜，可以明得失。 出处：后晋·刘昫等《旧唐书·魏徵传》。 原文：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴 替；以人为镜，可以明得失。” 释义：以人作为镜子，可以照出自己的优缺点与得失处。 另有，北宋宋祁、欧阳修等《新唐书·魏徵传》：“以人为 鉴，可明得失。”“鉴”，即镜子。这两句话的意思完全相 同，只是前者常见，后者不常见。 用法提示：“以人为镜”，（帝王）任用一个贤良的大臣 来劝诫他；“可以明得失”，（帝王）就可以了解他所有的政 策的得与失，进而去修正过失。唐太宗说他有这三面镜子，魏 徵死了，也就坏了一面镜子。从这里我们也可以看出来，一个 贤明的领导者一定是非常惜才、爱才的，他才能够赢得下面的 人对他的信任。在公文写作中，这句话可以用在“群众路 线”上。 4.凡议国事，惟论是非，不徇好恶。 出处：清·张廷玉等《明史·骆问礼传》。 原文：“士习倾危，稍或异同，辄加排陷。自今，凡议国 事，惟论是非，不徇好恶。众人言未必得，一人言未必非，则 公论日明，士气可振。” 释义：在讨论国事时，只根据言论的正确与否来决定，而 不是根据个人的喜恶来决定。形容领导在处理大事时应该具有 的一种能力，或者态度。 用法提示：这是明代人骆问礼上给明穆宗朱载坖奏书中的 一段文字，这封奏书在当时及其后能够引起较大反响，最主要 的原因是他在奏疏中敢于讲真话，而且提倡讲真话、建诤言。 在公文写作中，能用到这句话的时候太多了，比如，我国的改 革已经进入深水区，广大知识分子要为国家富强、民族振兴、 人民幸福多做贡献，对国家大事要树立起“凡议国事，惟论是 非，不徇好恶”的担当精神。 5.防民之口，甚于防川。 出处：春秋·左丘明《国语·周语上》。 原文：“防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民 亦如之。” 释义：阻止人民进行批评的危害，比堵塞河川引起的水患 还要严重。比喻：不让人民说话，必有大害。这也是一个成 语。 用法提示：这是发生在西周时期的一段故事。周厉王实施 暴政，任用小人，而且禁止国人批评朝政。召穆公听说了，便 对周厉王说了上面那段话。但是周厉王并没有听，后来国人真 的发起暴动，他则客死异乡。无论是在封建社会，还是现代社 会，人民群众归根到底还是起决定性作用的。在公文写作 中，这句话及其后面的故事可以作为一个反面的警醒，正面来 说就是“广开言路”。比如，“防民之口，甚于防川。”历史 的发展一再告诉我们：那些不把人民群众放在眼里的领导 者，人民群众也不会把他们放在心里！所以我们需要听得更 多、做得更好。 6.古者圣人以天下之耳目为视聪，天下之心为心。 出处：东汉·马融《忠经》。 原文：“古者圣人以天下之耳目为视聪，天下之心为 心，端旒而自化，居成而不有，斯可谓至理也已矣。” 释义：古时候的圣人以天下所有人的所见所闻，作为自己 的闻知；利用天下所有的人所想到的，作为自己所想到的。比 喻：听百姓的声音，思百姓的诉求。 用法提示：“视聪”，指的就是目耳，看到的和听到的。 民主集中制是党的根本组织原则，也是群众路线在党的生活中 的运用。在公文写作中，凡是涉及民主集中制、社会主义协商 民主等内容的时候，都可以用到这句话。比如，“古者圣人以 天下之耳目为视聪，天下之心为心。”我们还要继续完善社会 主义协商民主制度，听民声、顺民意。 7.知屋漏者在宇下，知政失者在草野。 出处：东汉·王充《论衡·书解》。 原文：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知经误者在 诸子。诸子尺书，文明实是。” 释义：知道房屋漏雨的人在房屋下，知道政治有过失的人 在民间。启示：为政者要走出庙堂，到人民当中去观察、听取 意见。 用法提示：王充是我国古代少有的唯物主义哲学家、无神 论者之一，《论衡》更是一部不朽的唯物主义的哲学文献。所 以他的很多观点，都很适用于今天的情况。广大群众既是好政 策的受益者，又是有些政策不落实或方向走偏的受害者，可谓 地道的政策得失的亲历者、知情者、评判者。一个有作为的为 政者应当懂得，从群众那里可以听到真实的舆情、为政的得 失、不打折扣的批评。得悉了真实可靠的社情民意，才能知晓 哪些政策是符合大多数人的利益的，哪些政策是不受老百姓欢 迎的。所以要常听、广听“草野”之声，并将其作为制定政 策、完善工作的重要依据。 8.大凡物不得其平则鸣。 出处：唐·韩愈《送孟东野序》。 原文：“大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之 鸣；水之无声，风荡之鸣。” 释义：大概各种东西不能处于平静的状态就会发出声音。 给我们的启示是，要善于倾听，多看多想。成语“不平则 鸣”即出于此处。 用法提示：韩愈不仅诗歌写得好，文章也写得好，现在很 多成语都出自他的散文。除了“不平则鸣”，还有“焚膏继 晷”“佶屈聱牙”等。“不平”是常有的事，因为绝对的公 平，在任何时代、任何制度里，都是不存在的。所以社会进步 的方向、文明前进的趋势，才使人们努力地去从人为层面构筑 相对的公平、追求后天营造的公平。在公文写作中，可以将这 句话视作警醒，警醒大家如果人心久久得不到相对公平的对 待，就会人言鼎沸、物议沸腾。比如，“大凡物不得其平则 鸣。”我们要拉近与群众的距离，站在群众的角度思考问 题，坚持从群众中来，到群众中去。 9.功成理定何神速，速在推心置人腹。 出处：唐·白居易《七德舞》。 原文：“太宗十八举义兵，白旄黄钺定两京。擒充戮窦四 海清，二十有四功业成。二十有九即帝位，三十有五致太平。 功成理定何神速，速在推心置人腹。” 释义：为什么成就功业治理好朝政这么快，是因为像把心 放在了他人的腹中一样真心待人。有成语“推心置腹”，不过 不是出自这里，而是出自范晔《后汉书·光武帝纪上》：“萧 王推赤心置人腹中，安得不投死！” 用法提示：“七德舞”是唐代的一种宫廷乐曲，相当于后 来的“词牌名”。白居易写过很多关于君王的诗，李世民、李 隆基都是他笔下的常客。这首诗是赞颂李世民英名贤德的，也 表达了诗人对他的敬佩之情。在公文写作中，用古代的圣人、 君子来激励今天的领导干部、共产党员，是常见的“套路”。 比如，“功成理定何神速，速在推心置人腹。”推心置腹，真 心待人，古人可以这样做，今日公仆也应该这样做。各级领导 要与群众结友交心，赤诚相见。 10.善为国者，顺民之意。 出处：西汉·刘向等《战国策·齐策五》。 原文：“臣闻善为国者，顺民之意，而料兵之能，然后从 于天下。故约不为人主怨，伐不为人挫强。” 释义：善于治理国家的人，总是顺应老百姓的意愿办事。 强调：解民忧、顺民心、得民意。 用法提示：苏秦以“合纵”之策游说六国，这是他到齐国 时对齐湣王说的话。虽然后来苏秦得以佩六国相印，却仍客死 他乡。不过，《战国策》保留了很多苏秦的“外交辞令”，让 我们得以一窥战国时期纵横策士的风采。在公文写作中，“顺 民之意”这个道理很常见，也需要不断地进行宣传和强调，只 是别总用一句就好了，多多积累，用时即取。比如，“善为国 者，顺民之意。”决策要顺民意，服务要赢民心。 11.目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。 出处：战国·韩非《韩非子·观行》。 原文：“故镜无见疵之罪，道无明过之怨。目失镜，则无 以正须眉；身失道，则无以知迷惑。” 释义：眼睛离开镜子，人就不能修整自己的胡须和眉 毛；人们离开道义，就不会发现自己行事的失误和偏颇。比 喻：人要借助外物来认识自己。 用法提示：自古以来，人都是“短于自见，短于自知”。 正如韩非所说，所以我们才会需要镜子和道义，对照自己的一 言一行。在公文写作中，这句话中的“目”和“道”可以被赋 予适当的对象，如群众是否满意、是否符合规定、是否取得良 好的效果等。比如，“目失镜，则无以正须眉；身失道，则无 以知迷惑。”作风是否确实好转，要以人民满意为标准，要广 泛听取群众的意见和建议，自觉接受群众的评议和社会监督。 12.政声人去后，民意闲谈中。 出处：当代·朱惠民所撰楹联。原联：“政声人去后，民 意闲谈中。” 释义：一个为官的人是否真的有政绩，是否真的被老百姓 所夸赞和爱戴，要在退位以后人们的闲谈中才能知道，而不是 在位的时候。 用法提示：这一联可以用来提醒大家要注意自己的名 声，事情做得好与坏，只有群众知道。比如，“政声人去 后，民意闲谈中。”为“官”一任，就要尽到造福一方的责 任，要时时刻刻为百姓谋，不能为自己个人谋，常思常想“入 党为什么，当‘官’干什么，身后留什么”。 13.胡马依北风，越鸟巢南枝。 出处：南朝梁·萧统《文选·古诗十九首·行行重行 行》。 原文：“行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在 天一涯。道路阻且长，会面安可知？胡马依北风，越鸟巢南 枝。” 释义：北马南来仍然依恋着北风，南鸟北飞筑巢还在南枝 头。现在多比喻：不忘根本，每个人都会认同自己的民族文 化。 用法提示：“胡马依北风，越鸟巢南枝”是动物本能的表 现。这两句诗托物寓意，意指胡马和越鸟尚且如此，丈夫怎么 会不思念故乡呢？在公文写作中，这两句诗可以用在与少数民 族有关的文章中，其对象可以是少数民族的文化、生活、教育 等，后面或是阐释多民族一家亲的道理，或是要求对其多多考 虑、多多保障。比如，“胡马依北风，越鸟巢南枝。”每个民 族，不分地域、不分大小，其思想文化都应该得到承认和尊 重，各民族相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣赏、相互 学习、相互帮助。 14.得民心者得天下，失民心者失天下。 出处：战国·孟子及其弟子、再传弟子《孟子·离娄 上》。 原文：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有 道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿 施尔也。” 释义：真心为老百姓做事，得到百姓也就是人民的支持就 可以得到天下，反之则相反。强调民心向背的重要性。 用法提示：“得民心者得天下，失民心者失天下”是对孟 子那段话的继承与创新。在公文写作中，我们不妨就用这 个“最新版”。正所谓：一个政党能走多远主要不在于人数的 多寡，关键在于能否永葆初心。比如，“得民心者得天下，失 民心者失天下。”我们党之所以能取得革命的一个又一个胜 利，靠的就是人民群众的支持。 15.自古皆有死，民无信不立。 出处：春秋战国·孔子弟子及再传弟子《论语·颜渊》。 原文：“子贡曰：‘必不得已而去，于期二者何 先？’（孔子）曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立。’” 释义：自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信 任，那么这个国家就不能存在下去了。强调人民的信任对于国 家的重要性。 用法提示：《论语》中这段很有名的对话叫作“子贡问 政”。孔子的意思是，一个国家必然要粮食、军备充足，人民 信任，如果非要去掉两个，那一定是军备和粮食。这里还有一 个成语：“足食足兵”。在公文写作中，这句话可以用作体现 为人民服务的必要性，要求关注民生、关心群众，赢得群众的 信任和肯定，用在扶贫方面当然也是可以的。比如，“自古皆 有死，民无信不立。”必须多谋民生之利、多解民生之忧，使 发展成果更多更公平地惠及全体人民，使人民朝着共同富裕的 方向稳步前进。 二、舆论（宣传） 1.不患人之不己知，患不知人也。 出处：春秋战国·孔子弟子及再传弟子《论语·学而》。 原文：“子曰：‘不患人之不己知，患不知人也。’” 释义：不要担心别人不了解自己，应该担心自己不了解别 人。“不己知”，即不知己，不了解自己。表达了孔子高尚的 情操和美好的素养。 用法提示：孔子认为，别人不了解我，我还是我，于我自 己并没有什么损失。他的思想是一以贯之的，比如，他还说 过“人不知而不愠，不亦君子乎”的话。但孔子的话也要因时 而异。在公文写作中，这句话可用于体现宣传的重要性。在互 联网高度发达的今天，宣传已经成为一种必要的辅助手段，人 家是否知道你，对你自己以及你的工作、事业来说，都是很重 要的。比如，孔子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”如 今，我们不但要了解别人，更要让别人了解自己，这便是宣传 的出发点之一。 2.众口铄金，积毁销骨。 出处：西汉·司马迁《史记·张仪列传》。 原文：“臣（张仪）闻之，积羽沉舟，群轻折轴；‘众口 铄金，积毁销骨’。故愿大王审定计议，且赐骸骨辟 魏。”“众口铄金”一词最早出自《国语·周语下》。 释义：众口所责，虽坚如铁石之物，亦告熔化；毁谤 不止，令人难以生存，而遭毁灭。比喻：舆论作用极大，警惕 负面舆论。 用法提示：“铄金”“销骨”当然只是夸张之辞，不过众 口同声，确实可以混淆视听，黑白不分。我们都听过“三人成 虎”的故事，说的人多了，就能使人们把谣言当作事实。在公 文写作中，“众口铄金，积毁销骨”主要是在说不好的舆论或 负面新闻的危害，后面表述也可以从正面说，如占领舆论阵 地，注重舆论引导等内容。 3.人之多言，亦可畏也。 出处：春秋·尹吉甫采集、孔子编订《诗经·郑风·将仲 子》。 原文：“将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱 之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。” 释义：别人的闲谈议论，也能让人感到畏惧。比喻：背后 的议论或诬蔑的话很可怕。 用法提示：据说，阮玲玉是第一个把这四个字连成成语说 的人，“人言可畏”也成为她最后的遗言。鲁迅得知阮玲玉自 杀的消息后，怀着悲愤的心情写下了《论“人言可畏”》（署 名赵令仪）一文，抨击当时的小报记者。在公文写作中，这句 话比较适用于网络舆论、“键盘侠”等有关方面，后面的内容 可以是提倡正确使用手中权力，或是呼吁加强监管。比 如，“人之多言，亦可畏也。”“以暴易暴”从来都不是文明 社会应该提倡的法则，“人肉搜索”更不是游走在网络监督与 网络暴力之间的“双刃剑”。只有正规的途径和合理的方 式，才是扬善惩恶的正确方法。 4.市人争瞩目，我心无愧怍。 出处：近现代·刘伯坚《带镣行》。 原文：“带镣长街行，蹒跚复蹒跚。市人争瞩目，我心无 愧怍。带镣长街行，镣声何铿锵。市人皆惊讶，我心自安 详。” 释义：街上人围观一个带镣而行的囚徒，但我的内心却毫 无愧怍。比喻：无论外界如何评价，只要问心无愧就好。 用法提示：毛泽东同志曾这样评价刘伯坚：“刘伯坚是中 国共产党的早期优秀党员，中国工农红军早期优秀将领，无产 阶级革命家，我党我军政治工作第一人。”他既会带兵，又 会作诗，可谓文武双全。在公文写作中，面对不好的评价、不 利的言论的时候，这句话可以作为一根定海神针、一颗定心 丸。需要注意的是，这里的“瞩目”并不是褒义词，而是看热 闹的意思。 5.一朝被谗言，二桃杀三士。 出处：北宋·郭茂倩《乐府诗集·相和歌辞·梁甫吟》。 原文：“问是谁家墓，田疆古冶子。力能排南山，文能绝 地纪。一朝被谗言，二桃杀三士。谁能为此谋，国相齐晏 子。” 释义：田开疆、古冶子和公孙氏一朝遭到谗言，两个小桃 就杀死了三个勇士。侧面反映了“谗言”，即不好的舆论的巨 大危害。 用法提示：《梁甫吟》又名《梁父吟》，陈寿《三国 志·蜀书·诸葛亮传》中有一句“（诸葛亮）好为《梁父 吟》”，后世之人就认为《梁父吟》为诸葛亮所作，其实并不 一定，目前这种说法存疑。“二桃杀三士”本是一则历史故 事，出自《晏子春秋·内篇谏下》，后来成了成语。在公文写 作中，这句话可以用来强调反面舆论以及谣言的巨大危害，之 后的内容可以是舆情监测服务、舆情应对方案等相关建议和意 见。比如，古有“一朝被谗言，二桃杀三士”。为了防止这种 情况再次发生，我们要有效提高各级各部门的网络舆情研判处 置能力，增强应对网络突发事件的主动性，营造良好的社会发 展网络舆论环境。 6.文人之笔，劝善惩恶。 出处：东汉·王充《论衡·佚文》。 原文：“载人之行，传人之名也。善人愿载，思勉为 善；邪人恶载，力自禁裁。然则文人之笔，劝善惩恶也。” 释义：文人的笔，应该是用来劝人为善、惩戒恶行的。比 喻：文章要有实际意义。这里的“文人”，指的是广义的文章 的作者。 用法提示：王充是东汉思想家，具有一定的古代唯物主义 特点。他认为，文章写作不是为了炫耀文辞之美，而是要达 到“劝善惩恶”的目的。在公文写作中，这句话可以作为对于 文艺工作者、宣传工作者的一条要求，要求文字应该体现作者 的善恶观念，给予人潜移默化的有益影响。比如，“文人之 笔，劝善惩恶。”广大文艺工作者要对生活素材进行判断，用 文艺的力量温暖人、鼓舞人、启迪人，引导人们提升思想认 识、文化修养、审美水准、道德水平，激励人们永葆积极向上 的乐观心态和进取精神。 7.春秋笔法。 出处：西汉·司马迁《史记·孔子世家》。 原文：“孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。 至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一词。” 释义：“笔”，是在原来《春秋》的记录上添加内 容；“削”，是对原来《春秋》的记录进行删减。这是后人对 司马迁评《春秋》的话的一个浓缩。 用法提示：“春秋笔法”，也叫“春秋书法”“微言大 义”，是我国古代的一种历史叙述方法和技巧，是孔子创造的 一种文章写法，对今天的公文写作依然具有借鉴意义。在公文 写作中，“春秋笔法”并不是指“骂人不带脏字”，而是 要“惩恶而劝善”，具有一定的现实意义。比如，文章不必长 篇大论，也不必花枝招展，应该更为注重使用“春秋笔 法”，发微探幽、意含褒贬、微言大义、惩恶劝善。 8.假金方用真金镀，若是真金不镀金。 出处：唐·李绅《答章孝标》。 原文：“假金方用真金镀，若是真金不镀金。十载长安 得一第，何须空腹用高心。” 释义：假的金子外面才需要用真的金子来镀，而真金子的 外面是什么都不需要的。比喻：只有虚假的、不好的东西才需 要一个好的包装。如果是真实的、好的东西就不需要华丽的包 装来掩饰了。 用法提示：李绅也是《悯农二首》的作者，每字每句，几 乎都是切中时弊。章孝标也是唐代诗人，只可惜唐代的大诗人 太多了，章孝标不算太出名。在公文写作中，这联诗可以作为 一条底气十足的要求，要求实事求是地进行宣传，既不夸 大，也不藏着掖着。比如，“假金方用真金镀，若是真金不镀 金。”要坚持实事求是地研究和宣传党的历史，揭示和宣传党 在长期奋斗中积累的宝贵经验、形成的光荣传统和优良作 风，坚决反对任何歪曲和丑化党的历史的错误倾向。 9.士欲宣其义，必先读其书。 出处：东汉·王符《潜夫论·赞学》。 原文：“是故‘工欲善其事，必先利其器’；士欲宣其 义，必先读其书。《易》曰：‘君子以多志前言往行，以畜其 德。’” 释义：知识分子要想宣扬正确的思想，首先要读书，读懂 并理解了精髓才能去做好。比喻：要想宣传好一件事情、一种 思想，必须自己先弄懂、理解。 用法提示：所谓：“知己知彼，百战不殆。”只有对敌我 双方情况都了解透彻，打起仗来才可以立于不败之地。当 然，在“知彼”之前要先“知己”。在公文写作中，这句话可 以作为对宣传工作者的一条要求，要求他们要不断学习、不断 变强，如此才能把宣传工作做好。比如，“士欲宣其义，必先 读其书。”各级宣传部门领导同志要加强学习、加强实践，领 导干部要强起来，班子要强起来，真正成为让人信服的行家里 手。 三、困难（克服困难、解决问题） 1.莫言下岭便无难，赚得行人空喜欢。 出处：南宋·杨万里《过松源晨炊漆公店》（其五）。 原文：“莫言下岭便无难，赚得行人空喜欢。正入万山圈 子里，一山放过一山拦。” 释义：不要说从山岭上下来就没有困难，不然会使得前来 爬山的人白白地欢喜一场。比喻：困难处处都有，需要坚持不 懈，时刻不能放松。 用法提示：“莫言下岭”一句既包含了下岭前艰难攀登的 整个上山过程，也含有对所经历困难的种种感受。正因为上山 艰难，人们便往往把下山看得容易和轻松。这正像是对那种普 遍心理所发的棒喝。在公文写作中，“莫言”二字，可以作为 自诫，也可以去提醒别人；“下岭”一词则表明“此时”不是 最困难的时候。所以，这句话最好用在已经战胜困难但是还没 有取得绝对性胜利的时候，提醒大家不要掉以轻心。 2.千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。 出处：清·郑燮《竹石》。 原文：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击 还坚劲，任尔东西南北风。” 释义：经历成千上万次的折磨和打击，不管是酷暑的东南 风，还是严冬的西北风，它依然那么坚韧挺拔。比喻：即便是 在危难之中，也要刚正不阿、坚定乐观。 用法提示：郑板桥曾说过自己是“画竹子以慰天 下劳人”，现在看来，何止是天下人，还有后来人。在公文写 作中，也可以往小了说，“胜负乃兵家常事”，前行路上总有 苦难，甚至失败。这句话的作用，就很像是一颗定心丸，定 心、鼓气。比如，“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”从 哪里跌倒，就从哪里爬起来。 3.逢山开道，遇水叠桥。 出处：元·关汉卿《邓夫人苦痛哭存孝》。 原文：“好斗的番官，舍生忘死的家将：一个个顶 盔擐甲，一个个押箭弯弓，齐臻臻摆列剑戟，密匝匝搠立枪 刀；三千鸦兵为先锋，逢山开道，遇水叠桥。”也作“逢山开 路，遇水搭桥”。 释义：碰到山就开山铺路，遇到河就架设桥梁。比喻：排 除一切艰险，顺利前进。 用法提示：在公文写作中，我们可以直接用这两句话来表 达奋斗和实干精神。比如，党员干部要大力弘扬“逢山开 道，遇水叠桥”的奋斗精神，咬定“伟大梦想”不放松，坚定 中国特色社会主义道路不动摇。 4.山重水复疑无路，柳暗花明又一村。 出处：南宋·陆游《游山西村》。 原文：“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑 无路，柳暗花明又一村。箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。 从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。” 释义：山峦重叠水流曲折，正担心无路可走，柳绿花 艳，忽然眼前又出现一个山村。比喻：遇到困难时，一种办法 不行的话，就用另一种办法去解决；也比喻：困难总有解决的 一天。 用法提示：同为南宋诗人的叶绍翁曾评价陆游“天资慷 慨，喜任侠”，陆游是一个非常积极上进的人，就算是写景叙 事诗，也带有豪放不羁的意味。从山水萦绕的迷路感觉与移步 换形又见新景象的喜悦之情中，我们不难领悟到这样的生活哲 理——人生变化发展具有某种规律性，在逆境中往往蕴涵着无 限的希望。在公文写作中，这联诗用于加油鼓劲太合适了，对 象可以是个人，也可以是企业，更可以是那些大事。比如，只 要双方都有诚意和耐心，解决某问题就一定能“山重水复疑无 路，柳暗花明又一村”。 5.善除害者察其本，善理疾者绝其源。 出处：唐·白居易《策林一·兴五福，销六极》。 原文：“然臣窃闻善除害者察其本，善理疾者绝其源。伏 惟陛下欲纾人之忧，先念忧之所自；欲救人之病，先思病之所 由。” 释义：善于消除灾祸的人，总是先查找灾祸的根由；善于 调理疾病的人，总是先断绝疾病的源头。比喻：遇到问题，要 找到问题的症结所在，从根本上解决问题。 用法提示：魏徴、虞世南、褚遂良等人编写的《群书治 要·鹖冠子》中有一个“魏文侯问扁鹊”的故事，扁鹊认为他 大哥的医术最为高明，因为他大哥在人们未得病之前就给他们 讲养生之道。所以说，真正高明的医生是教导人按着自然节律 饮食起居，使人基本不得病。在公文写作中，凡是解决问题都 可以运用同样的道理，尤其是反腐倡廉，需要标本兼治，从根 本上解决问题。比如，“善除害者察其本，善理疾者绝其 源。”前行路上，还会有很多预想不到的困难，要求我们做好 充分准备，做到有备无患。 6.疾风知劲草，板荡识诚臣。 出处：唐·李世民《赐萧瑀》。 原文：“疾风知劲草，板荡识诚臣。勇夫安知义，智者必 怀仁。” 释义：在狂风中才能看出草的坚韧，在乱世里方能显出忠 臣的赤诚之心。比喻：只有经过严峻的考验，才知道谁真正坚 强。 用法提示：如果后面再加一句，恐怕应该是“患难见真 情”。所谓领导，所谓干部，从来都不只是一种身份，更多意 味着责任，意味着使命。在公文写作中，这句话可以作为一种 正向的激励。比如，“疾风知劲草，板荡识诚臣。”国之“诚 臣”要树立起强烈的使命感和责任感，越是在关键时刻、在急 难险重任务中、在艰苦条件下，越是要踏踏实实干工作，认认 真真抓落实。 7.黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。 出处：唐·王昌龄《从军行七首》（其四）。 原文：“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿 金甲，不破楼兰终不还。” 释义：黄沙万里，频繁的战斗磨穿了守边将士身上的 铠甲，而他们壮志不灭，不打败进犯之敌，誓不返回家乡。表 现了一种勇往直前、一往无前的勇气。 用法提示：“从军行”也是古代一个比较流行的诗题，光 是王昌龄一个人就写了七首，其他人还有南北朝的江淹，唐代 的杨炯、李白等。诗中的“楼兰”不是实指，而是泛指进犯国 家之敌，因为楼兰国早在北朝时期就已经灭亡了。在公文写作 中，这联诗可以用于表示不战胜困难誓不罢休，也可以用在关 于爱国的文章中；既可以作为排比句中的一句，也可以单独放 在段首。比如，“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”只要 我们勠力同心，年终的目标就一定能够实现。 8.路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。 出处：战国·屈原《离骚》。 原文：“朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。欲少留此 灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路 曼曼其修远兮，吾将上下而求索。” 释义：前面的道路又远又长，我将不遗余力地上上下下去 追求探索。比喻：一种“趁天未全黑探路前行”的积极求进心 态；也比喻：到达目的地之路虽然模糊不清，但“我”要不失 时机探索而行。 用法提示：“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”现在一 般写作“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，“曼 曼”，通“漫漫”。这句诗早已成为古往今来无数人用以自励 的千古名句了。在公文写作中，这句诗经常用于对真理的追 寻，也常用于对答案的寻找、对理想的坚持。比如，“路漫漫 其修远兮，吾将上下而求索。”全党同志一定要不忘初心、继 续前进，永远保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风。这句诗也可以 用作大标题，下面再加具有实际意义的小标题。 9.玉经磨琢多成器，剑拔沉埋便倚天。 出处：五代·王定保《唐摭言》。 原文：“青衿七十榜三年，建礼含香次第迁。珠彩乍连星 错落，桂花曾到月婵娟。玉经磨琢多成器，剑拔沉埋便倚天。 应念衔恩最深者，春来为寿拜尊前。” 释义：玉石经过切磋打磨大多能成为宝器，长剑超脱被埋 没的处境，便能成为倚天宝剑。比喻：只有经过困难磨难，才 会更加出类拔萃。 用法提示：《唐摭言》是古代文言轶事小说集，里面记载 的很多人物事迹基本上都属于“稗官野史”范畴，不过有些还 是可补正史之缺。根据《唐摭言》的记载，这首诗是唐朝诗人 王涣所作。在公文写作中，这联诗可以作为一个人成长的必然 规律，鼓励大家不要气馁，勇于战胜困难。比如，“玉经磨琢 多成器，剑拔沉埋便倚天。”我们正身处世界百年未有的大变 局中，再怎么苦怎么难，也绝不能因为困难而退缩。 10.红军不怕远征难，万水千山只等闲。 出处：近现代·毛泽东《长征》。 原文：“红军不怕远征难，万水千山只等闲。五岭逶迤腾 细浪，乌蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。 更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。” 释义：红军不怕万里长征路上的一切艰难困苦，把千山万 水都看得极为平常。赞美了红军不怕困难、勇敢顽强的革命精 神。 用法提示：长征是人类历史上的伟大奇迹，历经了两年时 间，辗转了二万五千里，虽是一场战略转移，却是一次伟大胜 利。在公文写作中，这联诗可以放在一件事情开始之前，也可 以放在一件事情结束之后，或者单纯地作为一种精神，给大家 加油鼓劲儿。比如，“红军不怕远征难，万水千山只等 闲。”长征胜利启示我们：心中有信仰，脚下有力量；没有牢 不可破的理想信念，没有崇高理想信念的有力支撑，要取得长 征胜利是不可能的。 11.大雪压青松，青松挺且直。 出处：近现代·陈毅《青松》。 原文：“大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪 化时。” 释义：虽然大雪压着青松，但是青松仍然挺拔笔直。赞颂 了共产党人和中国人民的坚韧不拔、宁折不弯的刚直与豪迈。 用法提示：陈毅曾以十二个诗题写了十九首诗，总称《冬 夜杂咏》，最初发表于《诗刊》上，《青松》是其中的第一 首。在公文写作中，这联诗可以用来鼓励大家，压力越大，动 力就越大。比如，“大雪压青松，青松挺且直。”正是这种蕴 含于内的顽强力量、外化于形的坚韧气质，千百年来始终激励 着中华民族不畏风雨、不屈不挠、砥砺前行。 12.艰难困苦，玉汝于成。 出处：北宋·张载《西铭》。 原文：“富贵福祥，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于 成也。存，吾顺事；没，吾宁也。”“艰难困苦”是对“贫贱 忧戚”的发展。 释义：艰难和困苦的客观条件，其实可以磨炼人的意 志，帮助人们达到成功。比喻：要成大器，必须经过艰难困苦 的磨炼。 用法提示：在公文写作中，如果嫌“艰难困苦，玉汝于 成”太普遍，也可以用它的原典，“贫贱忧戚，玉汝于成”。 以前这句话的对象多是个人，现在多指民族、国家、国际关系 这种大的概念。比如，“艰难困苦，玉汝于成。”中国不畏艰 险走过了不平凡的历程，穿越风雨取得了不平凡的成就。这是 历史的总结，更是现实的激励、未来的昭示。 13.蚂蚁缘槐夸大国，蚍蜉撼树谈何易。 出处：近现代·毛泽东《满江红·和郭沫若同志》。 原文：“小小寰球，有几个苍蝇碰壁。嗡嗡叫，几声凄 厉，几声抽泣。蚂蚁缘槐夸大国，蚍蜉撼树谈何易。正西风落 叶下长安，飞鸣镝。” 释义：这些国家好比那大槐树下的蚂蚁一样吹嘘自己的国 家有多强大，却不知道他们的所作所为，就像蚍蜉撼大树一样 可笑！彰显一种意气风发、大义凛然的必胜信心。 用法提示：在中国刚刚走出三年困难时期的时候，苏联对 华政策发生了变化。郭沫若写了一首《满江红》予以回击，但 无意间似乎把问题过分看重了些。毛泽东同志倒不那么 认为，于是便有了这第二首《满江红》。在公文写作中，这两 句词仍然可以用于国际关系中，其对象还可以是某些反动势 力，或者地震等自然灾害。比如，“蚂蚁缘槐夸大国，蚍蜉撼 树谈何易。”各种敌对势力总是幻想着在我军这座钢铁长城上 打开缺口，千方百计对我军进行意识形态渗透，这不仅是徒劳 无功，反而会让我们更加团结。 14.路不险，则无以知马之良；任不重，则无以知人之德。 出处：三国魏·徐干《中论·修本》。 原文：“夫路不险，则无以知马之良；任不重，则无以知 人之德。君子自强其所重以取福，小人日安其所轻以取祸。” 释义：道路不险，就不能知道马的优良；任务不重，就不 能知道人的德行。比喻：越是艰难险阻，越能考验一个人的德 行与才干。 用法提示：徐干这个人在历史上的存在感比较弱，但他在 当时的才名还是不容小觑的，不然曹丕也不会将他列为“建安 七子”之一。在公文写作中，这句话可以用于鼓励大家正视困 难，所谓：“不经历风雨，怎么见彩虹？”还可以用于人才培 养、干部历练等，“人在事上练，刀在石上磨”也是这个道 理。比如，“路不险，则无以知马之良；任不重，则无以知人 之德。”年轻干部应该加强基层磨炼，强化实践历练，把火热 的实践作为最好的课堂，在急难险重的任务中经风雨、见世 面、壮筋骨、长才干。有些干部，看简历有基层工作经历，但 并没有经过实实在在的磨炼。 15.解把飞花蒙日月，不知天地有清霜。 出处：北宋·曾巩《咏柳》。 原文：“乱条犹未变初黄，倚得东风势便狂。解把飞花蒙 日月，不知天地有清霜。” 释义：不要以为柳絮飞扬，能够遮天蔽日；要知道还有清 霜降临、柳叶飘零的时候。比喻：恶势力终究不会长久。 用法提示：“柳”这种植物很多人都“咏”过，从南北朝 的萧纲、沈约到宋朝的曾巩、王十朋。曾巩这首与其说是“咏 柳”，还不如说是“骂柳”，借柳絮骂那些势利小人。在公文 写作中，这联诗可以用来形容邪不压正，阻碍发展的事物终将 会烟消云散，鼓励大家坚持到底，坚持到“天地有清霜”的时 候。 16.木受绳则直，金就砺则利。 出处：战国·荀子《荀子·劝学》。 原文：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省 乎己，则知明而行无过矣。” 释义：木材经过墨线量过就能取直，刀、剑等金属制品在 磨刀石上磨过就能变得锋利。比喻：客观事物经过改造，可以 改变原来的状况。 用法提示：木有绳，金有砺，人也需要打磨，即不断地学 习，不断地自省，以及不断地接受检查、巡视。人们只有通过 不断学习和省察，才能睿智、明达而无过失。在公文写作 中，这句话可以用在检查报告、迎检讲话中，或与规章制度、 培训教育有关的文章中，强调人才需要学习和磨炼，党员干部 也应该具有一定的学习观念、纪律意识等。比如，“木受绳则 直，金就砺则利。”党的规矩，党组织和党员、干部必须遵照 执行，不能搞特殊、有例外，要敢抓敢管，使纪律真正成为带 电的高压线。 17.自古雄才多磨难，从来纨绔少伟男。 出处：当代·王宝池《劝学》。 原文：“学林探路贵涉远，无人迹处偶奇观。自古雄才多 磨难，从来纨绔少伟男。书山妙景勤为径，知渊阳春苦作弦。 风流肯落他人后，气岸遥凌毫士前。” 释义：自古以来，凡是做成大事的英雄豪杰都是经历过很 多磨难的，而那些富贵人家的子弟很少有人能成就大事的。比 喻要经过磨难才能取得不凡的成就。 用法提示：这是当代人写的古体诗，“自古雄才多磨 难，从来纨绔少伟男”改自古时的一句俗语“自古英雄多磨 难，从来纨绔少伟男”。在公文写作中，这联诗既可以用于鼓 励“寒门子弟”，也可以用来劝说“朱门子弟”，对象也可泛 指，但是年龄不能太大。比如，现在有的同学喜欢比吃穿、比 豪车、比父母，错了。“自古雄才多磨难，从来纨绔少伟 男。”生活靠劳动创造，人生也靠劳动创造。从小就要树立劳 动光荣的观念，通过劳动播种希望、收获果实，也通过劳动磨 炼意志、锻炼自己。 18.宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。 出处：《警世贤文·勤奋篇》，当代书籍，编、作者皆不 详。一说出自《俗语》（中国民间文艺出版社1983年出版）。 原文：“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。” 释义：宝剑的锐利刀锋是从不断的磨砺中得到的，梅花飘 香来自它度过了寒冷的冬季。比喻：要想拥有珍贵品质或美好 才华等是需要不断努力、修炼、克服一定的困难才能达到的。 用法提示：在公文写作中，“宝剑锋从磨砺出，梅花香自 苦寒来”作为极为著名的励志格言，广为人们传诵引用。比 如，“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”我们需要经历逆 境，那是敢逆水行舟者走向柳暗花明的必要旅途；我们需要敬 重苦难，那是命运赐予能负重前行者走进成功之门的昂贵入场 券。 19.人须在事上磨，方立得住；方能静亦定，动亦定。 出处：明·王阳明《传习录·陆澄录》。 原文：“如此临事，便要倾倒。人须在事上磨，方立得 住；方能静亦定，动亦定。” 释义：一个人的成长需要在具体事上磨炼，才能立得 住；没事的时候平静，遇到事情的时候也能平静。比喻：历事 才能练心，在事上磨炼，内心才会拥有强大的力量，个人才能 真正成长。 用法提示：《传习录》中都是王阳明的语录和论学书 信，很有价值。“传习”一词源于《论语》中曾子的那句 话：“传不习乎？”在公文写作中，这句话的对象最好是年轻 人，尤其是年轻干部，学历相对较高、书本知识丰富，但是缺 乏实践经验，所以“须在事上磨”可以作为一句教导、一条要 求。比如，“人须在事上磨，方立得住；方能静亦定，动亦 定。”面对矛盾和问题，遇到困难和挫折时，我们才能保持奋 发有为的精神状态。 20.秀干终成栋，精钢不作钩。 出处：北宋·包拯《书端州郡斋壁》。 原文：“清心为治本，直道是身谋。秀干终成栋，精钢不 作钩。仓充鼠雀喜，草尽兔狐愁。史册有遗训，毋贻来者 羞。” 释义：好的树木最后一定能成为栋梁，而纯钢不会作为渔 钩这样卑微的东西被使用。阐释了一种端正的思想、一种刚直 的品行和修身的原则。 用法提示：端砚是中国“文房四宝”中的极品，尤其是从 宋朝以来，更是人人欲得。端州，就是现在的广东肇庆，包拯 曾在这里担任过知州。在任期间，包拯严格规定只按进贡需要 数额限额交纳，还留下了“不持一砚归”的故事——这便是这 首诗的写作背景。在公文写作中，这联诗可以用于鼓励别 人“不宜妄自菲薄”，类似“乾坤未定，你我皆为黑马”，对 象应该是晚辈或者后生。比如，“秀干终成栋，精钢不作 钩。”相信大家都是好苗子，大家也要相信自己是“纯 钢”，应该树立远大抱负。 四、扶贫（民生） 1.同舟而济……相救也如左右手。 出处：春秋·孙武《孙子兵法·九地篇》。 原文：“夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其 相救也如左右手。” 释义：（吴人和越人）坐一条船渡河，遇着大风，互相救 助就如同左右手那样。比喻：团结互助，同心协力，渡过难 关。 用法提示：别看这句话不长，字数也不多，却包含着两个 成语：“同舟而济”（常作“同舟共济”）和“如左右手”。 在公文写作中，这句话似乎也可以放在“团结”或者“合 作（外交）”条目之下，但是这句话适用的情况更偏向于“患 难”，而不是“富贵”。而且，凡是与公益、扶贫、援助等事 相关的内容，都可以用到这句话。比如，“同舟而济，相救也 如左右手。”全面建成小康社会，关键是要把经济社会发展 的“短板”尽快补上，否则就会贻误全局。 2.为国者，以富民为本。 出处：东汉·王符《潜夫论·务本》。 原文：“为国者，以富民为本，以正学为基。民富乃可 教，学正乃得义；民贫则背善，学淫则诈伪。” 释义：治理国家的人，要以使人民富裕为根本大事。可以 引申为扶贫工作的必要性。 用法提示：获得感是近年来的热词之一，可以说，我国的 改革，是以增加民众的获得感为重要导向的。句中的“富 民”，不只是局限于让人们富裕，也包括让人们幸福，有获得 感和幸福感。在公文写作中，与获得感、幸福感等词汇最为相 关、最为直观的一件事情就是精准扶贫，这句话就可用于这方 面。比如，“为国者，以富民为本。”全面建成小康社会、实 现第一个百年奋斗目标，农村贫困人口全部脱贫是一个标志性 指标。 3.仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。 出处：春秋·管仲《管子·牧民》。 原文：“国多财则远者来，地辟举则民留处；仓廪实则知 礼节，衣食足则知荣辱；上服度则六亲固，四维张则君令 行。” 释义：百姓的粮仓充足，丰衣足食，才能顾及礼仪，重视 荣誉和耻辱。比喻：粮仓充实、衣食饱暖，荣辱的观念才有条 件深入人心，老百姓也才能自发、自觉、普遍地注重礼节、崇 尚礼仪。 用法提示：我们听过更多的版本应该是“仓廪实而知礼 节，衣食足而知荣辱”。将“则”变成“而”的人是司马 迁，后者出自《史记·管晏列传》。也许是司马迁敏锐地洞察 到了“仓廪实”“衣食足”与“知礼节”“知荣辱”之间的关 系并不是必然的。用今天的话来说就是：“仓廪实”“衣食 足”是“知礼节”“知荣辱”的前提和基础，是必要条件，而 非充分条件。在公文写作中，可以将“知礼节”“知荣辱”与 小康社会或者扶贫联系在一起。比如，“仓廪实而知礼节，衣 食足而知荣辱。”民生福祉是党一切工作的重心。再比 如，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”我们切不可物质 上脱贫了，精神上却愚昧了。 4.安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！ 出处：唐·杜甫《茅屋为秋风所破歌》。 原文：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不 动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦 足！” 释义：如何能得到千万间宽敞高大的房子，普遍地庇覆天 下贫寒的人，让他们开颜欢笑！诗人的博大胸襟和崇高理 想，至此表现得淋漓尽致。 用法提示：忧国忧民的杜甫，不担心自己的房子漏雨，而 去关心“天下寒士”，配得上“诗圣”称号。在公文写作 中，这两句诗自然而然地就能匹配到今天的住房问题。比 如，古人感叹“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，今 天，还存在同样的问题，我们应该坚持“房子是用来住的、不 是用来炒的”的定位，综合运用金融、土地、财税、投资、立 法等手段加强住房市场监管和整顿。 5.朱门几处看歌舞，犹恐春阴咽管弦。 出处：唐·李约《观祈雨》。 原文：“桑条无叶土生烟，箫管迎龙水庙前。朱门几处看 歌舞，犹恐春阴咽管弦。” 释义：富贵人家却处处观赏歌舞，还怕春天的阴雨使管弦 乐器受潮而发不出清脆悦耳的声音。这首诗讲的是当时的贫富 差距。 用法提示：古诗中的“朱门”，一般都不是什么褒义 词，如杜甫的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。李约所描写的情 况虽然没有杜甫笔下的严重，却也揭露了当时的贫富差距。在 公文写作中，说到贫富差距这个问题的概率很高，比如，“朱 门几处看歌舞，犹恐春阴咽管弦。”“精准扶贫”是把发展作 为解决贫困的根本途径，是扶贫的制度性创新，也是当前缩小 贫富差距的现实解决路径。 6.不患寡而患不均，不患贫而患不安。 出处：春秋战国·孔子弟子及再传弟子《论语·季氏》。 原文：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而 患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。” 释义：不担心分的少，而是担心分配得不均匀；不担心人 民生活贫穷，而担心生活不安定。给我们的启示是，要正确对 待多少与均否、安否的问题。 用法提示：孔子的这个思想对后人的影响很大，甚至逐渐 演变成为人们的一种社会心理。今天来看，这种思想自有其消 极的一面，“寡”和“贫”也是需要担心的；但其仍有适应现 代社会的一面，也符合社会主义的公平和正义的思想。需要注 意的是，这里的“均”，不是简单地平均，而是“各得其 分”，就是在公正的分配制度下得到自己应得的份额。在公文 写作中，这种思想对目前的扶贫工作就很有意义，毕竟，扶贫 涉及的问题有很多，用到的时候，不妨适度展开来说。比 如，古人说：“不患寡而患不均，不患贫而患不安。”现代社 会的稳定也要靠一定的均衡，如果贫富差距悬殊，社会便有可 能会分崩离析、动荡不安。 7.独乐乐不如众乐乐。 出处：战国·孟子及其弟子、再传弟子《孟子·梁惠王 下》。 原文：“（孟子）曰：‘独乐乐，与人乐乐，孰乐 乎？’（齐宣王）曰：‘不若与人。’（孟子）曰：‘与少乐 乐，与众乐乐，孰乐？’（齐宣王）曰：‘不若与众。’” 释义：自己奏乐自己高兴不如大家一起奏乐一起高兴。后 世多用来形容与民同乐。 用法提示：很多人会对这句话的读音感兴趣，这里标个拼 音吧：dúyuèlèbùrúzhòngyuèlè。在公文写作中，这 句话尤其适合用在扶贫方面。毕竟，与民同乐和与民同富是密 不可分的。当然，用于其他民生问题也是合适的。比如，“独 乐乐不如众乐乐。”各级领导干部要把中央各项惠民政策落到 实处，要更多关爱生产、生活、工作和学习等方面有困难的群 众，让人民群众切实感受到党和政府的关怀和温暖。 8.暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 出处：东晋·陶渊明《归园田居五首》（其一）。 原文：“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗 堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树 颠。” 释义：远处的邻村房舍依稀可见，村落里飘荡着袅袅炊 烟。深巷中传来了几声狗吠，桑树顶有雄鸡不停啼唤。描写了 安逸恬淡的田园风光和农村生活。 用法提示：陶渊明生在东晋，还出任过时任镇军将军刘裕 的参军。不过，刘裕建立南朝宋时，陶渊明早就已经开始他的 隐居生活了。在那个英雄辈出、动荡不安的大变革时代，陶渊 明就是一个想要做好自己的普通人。在公文写作中，这几句诗 可以用在视察、调研、深访农村扶贫成效时，可以全用，也可 以只用其中两句。比如，“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深 巷中，鸡鸣桑树颠。”陶渊明笔下那温馨的生活场景已不再是 白纸黑字，农村扶贫工作取得了举世公认的巨大成就。 9.万姓聚舞歌太平。 出处：唐·李白《春日行》。 原文：“三千双蛾献歌笑，挝钟考鼓宫殿倾，万姓聚舞歌 太平。我无为，人自宁。三十六帝欲相迎，仙人飘翩下云 軿。” 释义：群臣和百姓们也都翩翩起舞，歌颂天下太平。比 喻：国泰民安，天下太平。 用法提示：《春日行》是乐府旧题，本来是专咏春游 的，如鲍照的《春日行·献岁发》，李白却一变其俗，改咏唐 玄宗春日泛游。这首诗是李白应诏入京后，待诏翰林时所作。 在公文写作中，这句诗可以作为一个美好的蓝图、奋斗的目 标，落到现实可以是全面建成小康社会、实现中华民族伟大复 兴的中国梦等。比如，我们承担使命，接力奋斗，热血澎 湃，勇敢前行，就是要实现“万姓聚舞歌太平”，实现中华民 族伟大复兴的中国梦。 10.漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。 出处：唐·王维《积雨辋川庄作》。 原文：“积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。漠漠水田飞 白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。 野老与人争席罢，海鸥何事更相疑。” 释义：广阔平坦的水田上一行白鹭掠空而飞，田野边繁茂 的树林中传来黄鹂婉转的啼声。形容雨后一片生机盎然的美好 景象。 用法提示：陕西蓝田这个很不起眼的地方——辋川，因为 王维的隐居而留名青史。王维晚年隐居于此，创造了大量的山 水田园诗歌，《积雨辋川庄作》便是其代表作之一。在公文写 作中，“水田”“夏木”比较契合我国农村耕耘收获的场 景，所以这联诗可用在与扶贫、“三农”等有关的文章中，如 扶贫成果汇报、农村调研报告等。比如，“漠漠水田飞白 鹭，阴阴夏木啭黄鹂。”近年来，我们一直把乡村振兴、人居 环境整治和美丽乡村建设努力地向前推进，在使村民变得更富 裕的同时，也把村庄变得美丽、变得漂亮。 11.足蒸暑土气，背灼炎天光。 出处：唐·白居易《观刈麦》。 原文：“妇姑荷箪食，童稚携壶浆，相随饷田去，丁壮在 南冈。足蒸暑土气，背灼炎天光。力尽不知热，但惜夏日 长。” 释义：脚下被土地蒸腾的热气烘烤，后背被强烈的阳光照 射。形容农民种地时候的辛苦状态。 用法提示：这是白居易早期的作品，他后来就没有这 么“锋芒毕露”了。早期的这类诗作被他自己叫作讽喻诗，最 大的特点是“首句标其目，卒章显其志”。在公文写作 中，可以直接用白居易的原意，通过对“三农”问题、低收入 群体的描写与叙述，强调劳动人民生活的艰辛和党员干部的责 任与担当，以及扶贫事业的推进与发展。比如，在农业机械化 渐次普及的当下，农民群体不再是“足蒸暑土气，背灼炎天 光”，不再用最原始的方式手动割麦了。 12.家家麦饭美，处处菱歌长。 出处：南宋·陆游《时雨》。 原文：“时雨及芒种，四野皆插秧。家家麦饭美，处处菱 歌长。老我成惰农，永日付竹床。衰发短不栉，爱此一雨 凉。” 释义：家家户户那用麦子做成的饭食色香味美，四处响起 的采菱之歌悠扬而绵长。形容农村生活无忧无虑的祥和氛围。 用法提示：现在的“麦饭”，多指以蒸制手法制作而成的 陕西省名小吃，与陆游吃到的有所不同，毕竟陆游是浙江绍兴 人，晚年也一直都隐居在家。所以那“麦饭”到底“美”在何 处，如今也不得而知了。在公文写作中，这联诗可以用来形容 农村的美好生活，或作为一种现状，或作为一种愿望。比 如，农业农村工作，说一千、道一万，增加农民收入是关键。 要加快构建促进农民持续较快增收的长效政策机制，让广大农 民都尽快富裕起来，让“家家麦饭美，处处菱歌长”成为常 态。 13.日长处处莺声美，岁乐家家麦饭香。 出处：南宋·陆游《戏咏村居》。 原文：“歌起陂头正插秧，梯斜篱外又劙桑。日长处处 莺声美，岁乐家家麦饭香。林杏半丹禁宿雨，丛萱自歛避斜 阳。北窗合是羲皇上，已置临风八尺床。” 释义：白昼长了，处处都是黄莺在唱着美妙的歌；丰收年 岁，家家户户那用麦子做成的饭食色香味美。形容农家衣食无 忧的喜乐氛围。 用法提示：陆游那八十多年的一生，一共写了近万首诗 词，后人在感叹这个数量的同时，也对这些诗词的质量提出质 疑。确实，陆游后期的一些作品不太尽如人意，重复雷同就是 其中一大弊病。这首诗中的“日长处处莺声美，岁乐家家麦饭 香”与《时雨》中的“家家麦饭美，处处菱歌长”就是一个例 子。不过，在公文写作中，这两联诗倒是可以互换使用。比 如，“日长处处莺声美，岁乐家家麦饭香。”我们要把广大农 民对美好生活的向往化为推动乡村振兴的动力，把维护广大农 民根本利益、促进广大农民共同富裕作为出发点和落脚点。 14.出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。 出处：战国·孟子及其弟子、再传弟子《孟子·滕文公 上》。 原文：“出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲 睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。” 释义：人们出入劳作时相互伴随，抵御盗寇时互相帮 助，有疾病事故时互相照顾，这样百姓就友爱和睦了。尤指患 难时互相关心帮助。 用法提示：这是孟子为滕文公（也称滕元