五四精神历史地位和当代价值 石仲泉 五四运动是有着5000年灿烂文明历史的中华民族在近 代发生的伟大事件。它包括以高举民主与科学两面大旗为 标志的新文化运动和以学生为主体的群众性爱国运动两个 内涵。前者所起的启蒙、觉醒作用，是后者的思想阶段。 有了前者，后者才成为中国近现代历史进入新民主主义革 命阶段具有划时代意义的标识。五四运动也正因为有上述 两大内涵，才形成习近平总书记两次在北京大学强调的“五 四运动形成了爱国、进步、民主、科学的五四精神”。五四 精神是中国共产党精神谱系的一个重要谱源，发挥过巨大 历史作用，经过百年沧桑，仍然具有不可替代的当代价值 。 一 五四精神是中华民族精神 在近代中国达到的新的历史高度 民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。它 的核心是爱国主义。我们中华民族具有深厚的爱国主义传 统。千百年来，中华儿女对于自己祖国的挚爱一直有着浓 烈情感。为了民族的独立、解放、发展和强大，一代又一 代神州之子前赴后继，进行了不屈不挠的奋斗，留下了无 数可歌可泣的爱国主义英雄事迹。屈原、岳飞、文天祥、 郑成功、林则徐等是其中杰出代表。 五四运动将以爱国主义为核心的我们中华民族的民族 精神提升到了一个新的历史高度。 第一，爱国主义精神的展现具有以学生为主体的广大 社会各界参加的空前群众性。1840年以来的爱国主义斗争 ，参与群体的单一性比较突出，或太平天国的农民革命 ，或上层知识界的维新变法，或资产阶级革命派领导的辛 亥革命等，尽管很有规模声势，但参与斗争的主体还不多 元。五四运动在北京爆发时以学生为主体，但到六三运动 后则发展到社会各界群众参加，具有空前的多元性；并且 波及全国20多个省和许多大城市。在中国近代历史上，像 这样席卷全国的有各界群众广泛参加的声势巨大的爱国运 动从未有过。它也空前地扩大了民族精神外延的广泛性。 第二，爱国主义精神的载体首次凸显了中国工人阶级 的强大力量。五四运动发展到上海这个全国最大的工商业 城市掀起新的高潮──六三运动。它的一个突出特点，是 上海工人奋起声援学生，由产业工人带头，许多行业的工 人和店员等纷纷参加罢工，高潮时竟达到10多万人。上海 工人的罢工推动了全国各地的罢工风潮。这一罢工浪潮迅 速扩展到全国100多个城市。中国工人阶级特别是产业工人 ，以非常坚决的态度和巨大规模参加这样的政治斗争，是 前所未有的。中国工人阶级以昂首的独立姿态登上政治舞 台，不能不使以爱国主义为核心的民族精神达到一个新的 高度。 第三，爱国主义精神的内涵具有鲜明的反帝反封建性 。五四爱国运动是为了反对帝国主义列强在巴黎和会上损 害中国主权、反对军阀政府的卖国政策爆发的。尽管运动 中没有明确提出反对帝国主义和打倒军阀的口号，但斗争 的目标既是坚决地反对西方列强将巴黎和约强加于中国 ，也是坚决地反对屈服于帝国主义压力准备在这个丧权辱 国和约上签字的军阀政府。由于人民开始觉醒，军阀政府 慑于广大群众的愤怒和威力，被迫释放被捕学生，罢免多 名亲日派官僚；参加和会的中国代表最终没有出席签字仪 式。这标志着这次反对西方列强和军阀卖国的全国规模的 爱国运动取得了重大胜利。五四运动鲜明的反帝反封建性 ，极大地丰富了以爱国主义为核心的民族精神的内涵。它 成了中华民族进行爱国主义教育的一面光辉旗帜！ 怎样认识以爱国主义为核心的五四精神的当代价值呢 ？习近平总书记明确指出：五四精神体现了中国人民和中 华民族近代以来追求的先进价值观。爱国、进步、民主、 科学，都是我们今天依然应该坚守和践行的核心价值，不 仅广大青年要坚守和践行，全社会都要坚守和践行。他对 广大青年寄予多方面希望时，首要一条就强调了爱国。他 说：第一是要爱国，忠于祖国、忠于人民。“爱国，是人世 间最深层、最持久的情感，是一个人立德之源、立功之本 。”孙中山先生说，“做人最大的事情，‘就是要知道怎么样爱 国’。我们常讲，做人要有气节、要有人格。气节也好，人 格也好，爱国是第一位的。我们是中华儿女，要了解中华 民族历史，秉承中华文化基因，有民族自豪感和文化自信 心。要时时想到国家，处处想到人民，做到‘利于国者爱之 ，害于国者恶之’。爱国，不能停留在口号上，而是要把自 己的理想同祖国的前途、把自己的人生同民族的命运紧密 联系在一起，扎根人民，奉献国家。”弘扬五四精神，爱国 是重中之重的头条。 二 五四精神是近代中国 空前的思想解放大潮的历史结晶 五四运动是近代中国历史上一次空前的思想解放运动 。邓颖超回忆道：“五四运动是思想解放运动，一解放，就 像大水奔流。那时的思想，受到长期禁锢，像小脚女人把 脚裹住；放开以后，不知怎样走路，有倒的，有歪的，也 有跌跤的。那时是百家争鸣，各种思潮都有。”1840年鸦片 战争，中国由封建社会变为更加苦难深重的半殖民地半封 建社会。为了救国拯民，先进的中国人不断从西方引入近 代文明。如维新变法和辛亥革命，都作了勇敢的尝试；也 有某种程度的思想解放，但其局限性是明显的，无论广度 、深度、力度、新度，都是无法与五四时期相比拟的。 1915年兴起的新文化运动，猛烈地批判宣扬封建礼教的旧 思想、旧文化、旧道德，打碎了中华民族千年来的思想禁 锢，西方各种思潮被纷纷介绍到中国来。不断涌现的新媒 体竞相宣传感兴趣的思想学说，即使被作为“社会主义”思想 传播进来的，也是五花八门，名目繁多，异常庞杂。除了 马克思的科学社会主义和俄国的布尔什维主义思想之外 ，还有无政府主义、工团主义、工读互助主义、新村主义 、基尔特社会主义、社会民主主义等等。美国实用主义也 很有市场。 五四时期的思想解放，经历了认识的转变或升华。陈 独秀最初创办《新青年》，为德先生和赛先生呐喊，既是 资产阶级文艺复兴运动的回响，也打上了向往欧美在中国 建立资产阶级共和国的烙印。他在那时是激进的革命民主 主义者。许多先进知识分子的思想大体都是这个状况。因 而，新文化运动高举的民主与科学两面大旗，具有浓厚资 产阶级思想文化启蒙色彩（当然，在那时是进步的）。 对新文化运动的发展方向产生重大影响的，是俄国十 月革命的胜利。它极大地鼓舞了中国先进分子。与中国国 情有许多相似的俄罗斯，在布尔什维克党领导下，工农大 众推翻沙皇和资产阶级政府，建立起新型社会主义国家 ，成了社会的主人。这使在苦苦求索救国救民真理、对西 方资本主义制度感到失望的中国先进分子在茫茫黑暗中看 到了光明。中国的先进分子与时俱进、与时俱进。首先是 李大钊积极撰文赞颂俄国十月革命和宣传马克思主义，成 为系统传播马克思主义理论的第一人。《新青年》等重要 媒体即由最初积极宣传民主与科学一跃而成为积极宣传马 克思主义的主要阵地。其他各种报刊也大量地介绍马克思 主义。这样，五四时期的思想解放就达到了一个新境界 ，民主与科学两面大旗也有了新的内涵。在李大钊之后 ，陈独秀成为中国影响最广泛的马克思主义传播者。他的 思想实现了由革命民主主义向马克思主义的转变，明确指 出：18世纪以来的民主是资产阶级向封建阶级作斗争的旗 帜；20世纪的民主是无产阶级向资产阶级斗争的旗帜。古 人所说“劳心者治人，劳力者治于人”这句话应当倒过来说 “劳力