文化视角下，尧舜传说的田野民俗 —— 陈泳超教授在北京大学的演讲 演讲人：陈泳超 演讲地点：北京大学 演讲时间：二〇 一八年五月 在中国古代两千多年的主流认知中，尧和舜是非常有 名的人物，无论是《尚书》还是《史记》，对此都有详细 描述。不过到目前为止，我们所有的考古文博成绩，还无 法完全证明尧和舜在历史上确凿存在。既然尧舜的历史真 实性还无法完全确证，那么是不是说，尧和舜就失去存在 意义了呢？ 当然不是。 这里需要辨析清楚，历史与文化的不同。历史总以客 观真实性为终极追求；而文化更注重人为创设的意义、情 感和功能。 以尧舜来说，尧的事迹比较少，他被后世所知的内容 ，基本是从其老年帝王形象开始的。而舜则不同，他的身 世传说很清晰。其一生从平民到大臣到帝王，完美演绎了 儒家提倡的“诚意正心修身齐家治国平天下”这一人格标准 ，是古代人心中的理想男子，以至于《五帝本纪》要说“天 下明德皆自虞帝始”。可是，为什么在有文字以来的历史长 河中，我们再也找不出另一个像舜一样的完人呢？我个人 认为，考虑到先秦以儒家、墨家、道家为代表的“显学”都喜 欢将社会理想投射到远古社会的退化论思维习惯，可以从 学术上假设，春秋战国陆续出现的尧和舜传说，不排除是 先秦人的一种历史建构，我们应更注重去理解和阐释历代 流传下来的尧与舜的传说的文化符号价值。这也正是我今 天讲演的主题。 尧舜传说的民间传统 尧和舜厕身于三皇五帝之列，历代关于他们的传说看 上去主要是政治叙事，具有很强的严肃性乃至神圣性，这 固然不错，但值得注意的是，其叙事也闪烁着颇为耀眼的 民间性。尤其是舜的家庭传说，是典型的后母虐待前妻儿 子的故事类型，像焚廪、掩井、醉酒等具体迫害情节，完 全是民间故事的常用母题，并且符合民间叙事的“三叠式”原 理。 所谓“三叠式”，指的是在民间故事中，经常将同类人物 和情节设置为“三”，以此表达“多”的意思。这在先秦还有另 一个典型案例，即周族始祖后稷出生后的神奇经历。后稷 因为是无夫少女生下的孩子，属于出生背景非常不名誉 ，所以反复被人遗弃，先被丢弃在巷子里，又被丢弃到树 林里，最后被丢弃在寒冰上，但他跟舜一样，无论别人怎 么迫害，他总是死不了，由此故事情节来证明其超越常人 的神异性，它被记录在《诗经·大雅·生民》里，这是我国古 代少见的一首部族史诗。如果后世的我们，以民间文学的 眼光来看，这个故事显然是一则世界范围内流行的弃儿型 故事，难怪他的本名就叫“弃”。 我个人认为，舜和弃的传说起初是先秦流传的最典型 的民间叙事，足称“双璧”。而“以三为多”的观念，也不仅是 民间文学的习惯，说到底是中国人的审美传统，《老子》 不就说“道生一、一生二、二生三、三生万物”吗？可要是继 续“三生四、四生五”地生下去，《老子》恐怕就变成民间笑 话集了。因此，民间文艺并非与精英文化天生对立，它们 之间的共生融通，或许更能体现本质。 舜的家庭故事在战国时代非常流行，曾经一度只模糊 说到“父顽、母嚚、象傲”，到了《孟子》里，就生出许多历 历在目的具体事迹来，它们大多出自“齐东野人之语”，日本 学者青木正儿在《尧舜传说の构成》一文里就认为，这些 故事中含有大量齐鲁民间传说的成分。再加上娥皇女英二 妃事迹，也凭空添加了许多妇道故事。历代的《孝子传》 和《列女传》，大多以舜和二妃分居其首，便是这个道理 。其实后来民间文学对此的发挥还更多，从汉代画像石到 敦煌变文《舜子变》再到后世的地方传说、说唱戏曲等 ，关于舜的孝道故事有了更充分的延展；而舜的二妃故事 更不局限于妇道说教，逐渐发展成哀感顽艳的凄美爱情 ，并与潇湘等现实名词发生了具体勾连，以至于到了清代 曹雪芹笔下，林黛玉的闺房也自命为“潇湘馆”了。 当今田野中的尧舜传说 尧和舜的传说，一直广泛流传于民间，不过，主流传 统对民间表达的记录不甚详细，后世的学者要想全面考察 它的流变，目前还很困难。 但是我们还有迂回的办法，比如遗迹。只要出现与尧 舜相关的遗迹或纪念物，就多多少少一定会有传说的，这 是民间传说生命力的外在表征。我在做博士论文《尧舜传 说研究》时，就以《嘉庆重修一统志》为资料库，将其中 关于尧舜的遗迹摘录出来，在中国地图上一一标注其地点 ，做成了一张《尧舜传说地理分布图》，比较直观地展示 了尧舜传说的疏密分布情况，其中可以归纳出五个较为密 集的丛聚。 我的博士论文出版于2000年，十几年来，我搜集了许 多相关报道，并以之为线索，走访了不少尧舜传说的重点 区域。加上“非物质文化遗产保护”蓬勃兴起，各地都有呈现 地方文化的情怀和冲动，我又曾对其中一些突出的民俗活 动进行了程度不等的田野调查，今天很愿意将尧舜传说的 田野民俗给大家作一个总貌展示。 首先要说明的是，我通过这些年的田野调查，发现当 今尧舜传说的分布情况与我从文献里勾勒的《分布图》几 乎完全一致，也就是跟我分布图勾勒的那五个区域基本是 重合的，这里按照现行行政区划分别介绍如下： 以山东省中西部和西南部为中心，波及山东、河北、 河南、安徽、江苏等相邻地区。《孟子·离娄下》中说：“舜 生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”《史记·五 帝本纪》说，舜被家长赶出去之后，曾经“耕历山，渔雷泽 ，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏”等，这些地名据说 都在山东一带，比如诸城就被认为是古代的诸冯，当地也 曾有历山之名。济南更有著名的风景区历山（即千佛山 ），雷泽据说即在兖州、濮州一带，此地关于舜的平民经 历传说甚多。虽然这些地名别处也有，但《孟子》明确说 舜是“东夷之人”，给了山东民众极大的心气。而山东西南部 与河南等地接壤处则以尧的传说为主，尤其集中在尧葬毂 林之说，其中比较古老的证据是汉代成阳尧陵五碑，被比 较完好地记录在洪适的《隶释》中，近年来当地考古队及 文化人发布了《菏泽市胡集镇成阳故城、尧陵遗址考古工 作简报》，以此证明此地至少在汉代是政府祭尧的所在地 。我们在菏泽、鄄城、濮阳一带调查多次，当地关于尧舜 的遗迹和传说很丰富，便是关于尧陵之所在，在这一片区 域内仍有几处不同的说法，互相之间争论不休。 以山西南部为中心，波及山西、河北、河南、陕西等 相邻区域。《五帝本纪》中说：“舜，冀州之人也。”这一带 属于宽泛的冀州之列，其突出的文化表征是尧舜禹三圣的 都城都在这一带。至少从东汉末年开始，尧都平阳已被广 泛提起，尽管春秋、战国时叫作“平阳”的地方很多，分布也 很广泛，但过去主流的历史观点逐步统一认为尧都平阳就 是今天的山西临汾，何况舜都蒲坂也在今天的山西永济 ，所以这一区域内关于尧舜的传说和遗址非常多，而且经 常形成序列。除了都城之外，这里也有尧陵和舜陵，前述 的诸冯、负夏、历山、鸣条等地名也都有，而且不止一处 。光是“历山”，我亲自走过的至少有4处，既有海拔2358米 高大雄峻的垣曲历山，也有几乎与周围黄土坡地高度相等 而难以区分的永济历山，更有我们团队调查多年的洪洞历 山。每座历山都蕴藏着一系列的传说遗迹，有些地方至今 还有非常独特的民俗活动，后面我还会重点介绍。这一