一章 道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地 之始；有名，万物之母 。故常无欲，以观其妙；常有欲 ，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄 ，众妙之门。 译文：可以用言语描述的道，就不是恒久不变的道 ；可以叫得出的名，就不是恒久不变的名。有了空间，才 开始呈现出天地；有了根源，才开始孕育万物。所以，如 果一个人经常保持宁静无欲的心态，就可以深入观察到天 地万物的微妙之处；如果常存欲望，就只能看到天地万物 表层的东西。空间与物质同时出现而有不同的称谓，它们 都很神秘。那神秘又深远的极处，便是产生天地万物之所 在。 二章 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善 矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相 和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物 作，焉而弗辞，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯 弗居，是以不去。 译文：如果世间的人都明了美的东西是美的，那么丑 恶的东西就暴露出来了；都知道善良的行为是善的，那么 不善良的行为就显露出来了。有和无产生于相互对立，难 和易形成于相互对应。因此，长和短显现于相互比较，高 和下存在于相互依赖，音和声和谐于相互应和，前和后出 现于相互对比。所以圣人所做的事就是顺其自然，不主张 人为。圣人的教育就是顺应人心而不倡导言语教化，随任 万物生长而不加以限制，孕育了万物而不占为己有，帮助 了万物而不依赖它们，建立了功劳而不倨傲。正因为不居 功，所以也不会失去什么。 三章 不尚贤使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不见可 欲使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹；弱其志 ，强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为 ，则无不治。 译文：不尊崇贤能的人，使百姓不争邀功名；不珍藏 贵重物品，使百姓不做盗贼夺利；不显露那些可以引起贪 心私欲的事物，使百姓思想不混杂迷乱。因此圣人治国的 办法是：减少百姓的焦虑而使他们能温饱，削弱百姓的欲 望而增强他们的体质。永远使百姓没有知识、没有欲望 ，使那些聪明人不敢随意的去做事情。执行无为政策，世 间就会安定、祥和。 四章 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗：挫其锐 ，解其纷；和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之 子，象帝之先。 译文：规律是空虚而没有形态的，如果遵循着他办事 ，也许就不会要求把事情办得完美无缺。规律是那样的深 远而复杂，好象是万物的根源：他消磨去万物的锋芒，从 而融解文明之间的纷争；调和它们的长处，从而使它们都 不那样完美。规律是无有形态，是隐没的，但又实际存在 着。我不知道它是如何传下来的，只知道它出现在上帝之 前。 五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗 。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数 穷，不如守中。 译文：天地没有偏爱，视万物如用草扎成的狗；圣人 也没有偏爱也视百姓如用草扎成的狗。天地之间，不正像 一个大风箱吗？它空虚飘渺无际，越鼓力风量越大。而人 越多为就会行有所阻，不如遵循自然规律守中而为。 六章 谷神不死是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若 存，用之不勤。 译文：空间的神奇作用是持久不变的，它好像一个玄 妙的母体。而这一母体的生产之门，就是孕育万物的源头 。空间永远存在着，人们使用它又用之不尽。 七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能 长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无 私邪？故能成其私。 译文：天地长久亘古不变。它们之所以能够长久存在 ，原因在于它们的存在不是为了自己，所以能够这样持久 。因此圣人遇事总是把自己的利益放在最后，反而能够领 先；把自己置之度外，反而能够保全。这不正因为圣人无 私吗？所以，无私反而成就了他们的功业。 八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几 于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善 能，动善时。夫唯不争故无尤。 译文：道德高尚的人像水一样。水具有施利于万物而 不与万物相争的美质，安然于众人所厌弃的低洼之处，所 以说它的行为是很接近道的准则。安居于很卑下的地位 ，思想深邃幽远，交往仁慈关爱，言语真实坦诚，为政清 净廉明，做事德才兼备，行为择时而动。正因为他于世无 争，所以没有灾祸。 九章 持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满 堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道 。 译文：办事追求圆满完美， 不如及时停下。刀刃打磨 的锋芒毕露，其锐利却不能长久。金玉满堂，没有人能守 得住。富贵而骄横，会自取恶果。功成名就后隐退，是合 乎自然规律的。 十章 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除 玄览，能无疵乎？爱民治国，能无智乎？天门开阖，能为 雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而 不恃，长而不宰。是为玄德。 译文：是身体和灵魂合为一体，能够做到不相分离吗 ？专一精神以达到一种柔弱状态，能够像婴儿一样恬淡吗 ？清除心灵的疑惑妄见，能够不再执迷吗？爱民治国，能 够做到不运用心智吗？在大自然的无穷变化之中，能够安 居于柔弱的状态吗？明白通达，能够做到清净无为吗？大 自然养育万物，但生养了它们却不占为己有，帮助了它们 却不依赖它们，成就了它们却不去支配它们。做到这一切 ，便是具有了最高尚的品德。 十一章 三十辐共一毂，当其无有车之用；埏埴以为器，当其 无有器之；凿户牖以为室，当其无有室之用。故有之以为 利，无之以为用。 译文：三十根辐条集中在一个车毂上，正是因为有了 车毂中的空间，才有了车的价值；抟揉黏土制造器皿，正 是因为有了器皿中间的空间，才有了器皿的价值；开凿门 窗修建房屋，正是因为有了房屋中的空间，才有了房屋的 价值。所以说器物给人带来了便利，而器物的价值却是产 生于拥有空间。 十二章 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋 畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为 目，故去彼取此。 译文：缤纷的色彩，使人眼睛都看花了；美妙的音乐 ，使人的听觉都失聪了；丰美的食物，使人的口味都伤损 了；驰马打猎，使人的精神极度放纵；珍贵物品，使人欲 行不轨。所以圣人只求温饱而不求耳目享受。因此要去掉 耳目享受而只求不至于饥饿就行了。 十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上辱为 下，得之若惊，失之若惊，是 谓宠辱若惊。何谓贵大患若 身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患 ？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托 天下。 译文：受宠惊喜而受辱慌恐，这是把灾祸看得像生命 一样重要。什么叫做受到宠辱好像受到惊吓呢？因为人们 把受宠看得很尊贵，把受辱看得很卑贱。所以得到这些好 像受到惊吓，失去这些也大都感到惊恐，这就叫做“宠辱 若惊”。为什么会把灾祸看得如同生命一样重要呢？我之 所以有灾祸，是因为我有身体，如果我没有身体，我还会 有什么灾祸呢？所以只有那些看重自身的人，才会看重天 下人的生命才可以把天下交给他；只有那些爱惜自身的人 ，才会爱惜天下人的生命才可以把天下托付给他。 十四章 视之不见曰夷；听之不闻曰希；搏之不得曰微。此三 者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳 不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚 恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之 有，能知古始。是谓道纪。 译文：看它又看不见，这叫做无形；听它又听不到 ，这叫做无声；摸它又摸不着，这叫做无体。这三种特性 都是无法进一步追究考察的，它们混合于一体。它的上面 显不出明亮，它的下面也显不出阴暗，他无形无影难以捕 捉，可以说它不是一个物体。这可以把它叫做没有形状的 形态、没有形体的形象。它可以说是迷离恍惚、无法说透 的，面对着它却看不见它的前头，尾随着它也看不见它的 后面。掌握了亘古已有的规律，就可以凭借它来驾驭、把 握现在的一切事物，就能够了解远古时代的情形。以上所 讲的就是关于规律的主要情况。 十五章 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识 ，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮 ，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若 谷；混兮，其若浊。孰能浊以止？静之徐清；孰能安以久 ？动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。 译文：古代那些懂得循道而行的人，其思想细致入微 、深邃博大，深刻得难以形容。正因为他们难以被形容 ，所以只能这样牵强地对其进行描述：他们办事反复斟酌 ，就像寒冬要赤足过河；谨小慎微，就像在意四邻的窥视 ；它们举止庄重，就像一位作客之人；达理而不执迷，就 像将要融化的冰块；朴实诚恳，就像未经雕琢的原木；胸 襟开阔，就像那深山的旷谷；随和宽容，就像那容纳浊流 的河水。谁能够使自己像容纳浊流的河水那样呢？世人总 是要让浊水平静下来使之慢慢变得清澈；谁又能够永远处 于安定清净的状态呢？世人又总是要搅乱清净，使得各种 急功近利的欲望得以产生。奉行道的人，办事总会避免过 度。正因为能够适可而止，所以能够有所宽容，而不去强 求无法达到的成功。 十六章 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸 ，各复归其根。归根曰静 ，静曰复命。复命曰常，知常曰 明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃 天，天乃道，道乃久，殁身不殆。 译文：极力做到寡欲，彻底奉行无为。万物繁茂地生 长起来，而我却在平静中观看着它们循环往复。万物纷纷 纭纭，但最终都要返还到自己的初始状态。万物回归于初 始状态就是静静地死亡，死亡后会再次拥有生命。这种生 命的反复过程是永远不变的，懂得这个永远不变的道理可 以算是明智。不懂得这个永远不变的道理，胡乱行动，几 会遭遇到凶险灾难。懂得这一不变的真理就能包容一切 ，能够包容一切就能够正确看待理解一切，能够正确对待 一切就能够懂得治国的根本，懂得了治国的根本，进而就 能了解自然规律，了解了自然规律，进而就能掌握自然的 规律，掌握了自然规律就能长久生存，终身不会遇到灾祸 。 十七章 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其 次，侮之。信不足也，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂 ，百姓皆谓：“我自然”。 译文：最优秀的统治者，百姓感觉不到他的存在；次 一些的统治者，百姓亲近他、赞颂他；更次的统治者，百 姓惧怕他；最次的统治者，百姓蔑视他。正是因为统治者 本身无诚信可言，所以才不被百姓信任。清净无为，很少 发号施威，但世事治理得井然有序，而百姓更都认为“一 切就应该是这个样子”。 十八章 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝 慈；国家昏乱，有忠臣。 译文：社会秩序遭到废弃，才有了仁义的产生；智慧 得到应用，才有了邪恶的虚伪；看到家庭不和的危害，才 有了对孝慈的提倡；国家动乱，才显出了谁是忠臣。 十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃 利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱 朴，少私寡欲，绝学无忧。 译文：抛弃对智者的尊崇，百姓反而会得到实在的利 益；摒却对仁义的提倡，百姓反而能做到孝敬仁慈；清除 产生贫富差别的根源，盗贼反而会自然消失。以上三条只 作为理论谈谈是不够的，要让百姓确实有所归属：心地单 纯，品行淳厚；减少私心，降低杂欲；不去学习投机取巧 的东西，而又无所忧虑。 二十章 唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所 畏，不可不畏。荒兮， 其未央哉！众人熙熙，如享太牢 ，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。儡儡兮 ，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉 ，沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。 澹兮其若海，辽兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。 我独异于人，而贵食母。 译文：赞成与反对，相对有多远？善与恶，相离又有 多远？然而别人所惊恐的，我不能不惊恐。人生的路途多 么荒远啊，它好像没有尽头。众人是那样纵情的作乐，就 像参加丰盛的宴会，就像春日登台欣赏美景一般；而只有 我淡然处之，无动于衷，如同一个还不会笑的婴孩一样。 我是如此的闲散，就像不知要到那里去。众人都过着富足 有余的生活，而我如同被遗弃了一样时常匮缺不足。因为 我有一副愚人的心肠，太笨拙了。世人是那样处处精明 ，只有我是这样不懂得算计；世人是那样事事明了，只有 我是这样对什么都无意于探究。我的生活就像那起伏的大 海一样顺乎自然；我又如同那飘忽的长风，没有止境。众 人都自有营生，只有我冥顽无为。我就是要有别于众人 ，我看重的是人类生存所必须依赖的规律。 二十一章 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍 兮，其中有象；恍兮惚 兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有 精，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众 甫。吾何以知众甫之状哉？以此。 译文：高尚的品德，表现于遵循道。道这个东西，是 恍恍惚惚没形没影的。它是那样的扑朔迷离，但其中确实 又有其内涵；它是那样的幽深而博大，但其中确实又有其 特性。它的特性难以认知，但它又确实真实地存在着，并 且总是能让人得以应验。从远古到现今，道的影响从未消 失过，也只有凭借它才可以去了解探索万物的本质。我凭 什么知道最初期的情况呢？就是凭借它。 二十二章 曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑 。是以圣人抱一为 天下式：不自见，故明；不自是，故彰 ；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫 能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归 之。 译文：能忍受委屈的则能自我保全，能弯曲的必能伸 直；低洼之地反能有所蓄积，陈旧之物反能便于更新；少 取则可多获，纷繁则会迷乱。所以圣人能够遵循着道的原 则并与其保持一致，从而成为天下人学习的典范：他们不 自我张扬，所以才名传天下；不自以为是，所以才有所显 扬；不自我夸耀，所以才功勋卓著；不自高自大，所以才 显得高于众人。正因为他们与人无争，所以天下没有人能 够同他们相争。古人所说的“委屈反能求全”，岂是一句 空话？它确实能够达到那样的目的。 二十三章 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者 ？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道 者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐 得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。 信不足焉，有不信焉。 译文：清净无为才合乎自然法则。所以说狂风刮不了 整整一早晨，暴雨下不了一整天。是谁造成的这种情况呢 ？是天地。天地尚不能长久维持剧烈变动的状态，何况人 呢？所以说寻求规律的人，其言行就应当遵循规律；修养 美德的人就应当崇尚美德；而不肯遵循规律、崇尚美德的 人则必会不断地出现过失。愿意同规律在一起的人，规律 也乐于同他在一起；愿意同美德在一起的人，美德也乐于 同他在一起；愿意同过失在一起的人，过失也乐于同他在 一起。自己待人的诚信不足，才会不被人所信任。 二十四章 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自 伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形，物或恶 之，故有道者不处。 译文：踮起脚跟想比别人站得高一些的人，但难以站 稳；迈开大步想走得快一些的人，但走不长远；自我显示 的人，难以得到关注；自以为是的人，即使有了长处也难 以被人认可；自我炫耀的人，最终也会是劳而无功；自高 自大的人，不会成为百姓所拥戴的领袖。用道去审视这些 行为，可以说它们都像剩饭一样，令人厌恶。所以懂得道 的人是不会这样做事的。 二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行 而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之 名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大 ，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天 ，天法道，道法自然。 译文：有一个东西混然而成，它出现在天地之前。它 无声无形，独立存在永不改变，循环运动永不停止，可以 把它当做天地万物产生的根源。我不知道这个东西的名字 ，就先称它为“道”，再牵强地给它起个名字叫“大”。 “大”会运动发展，发展下去就会走向极盛，走向极盛后 又要返回到原处。所以说，“道”有“道”的规律，天有 天的规律，地有的规律，治国也有治国的规律。天地间有 四种主要规律，而治国的规律只是其中之一。社会要效法 地的规律而发展，地要效法天的规律而运行，天要效法普 遍规律而存在，普遍规律要效法自然规律而恒久。 二十六章 重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽 有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则 失本，躁则失君。 译文：重是轻的基础，静是动的本源。所以圣人整日 漫游也不会离开备有衣食的车子，即使有奇观美景，也安 闲而居，超然物外而不为之所动。为什么一个大国君主 ，却为了自身的满足而不以国家为重呢？不重视国家就等 于背离根本，恣意胡为就会失去他本来的君主地位。 二十七章 善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善 闭，无关楗而不可开； 善结，无绳约而不可解。是以圣人 常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。 是谓袭明。 故善人者不善人之师；不善人者善人之资。不贵其师，不 爱其资，虽智大迷。是谓要妙。 译文：善于行走的，不留印迹；善于言谈的，没有语 病；善于计算的，不用筹策；善于锁门的，不用关楗也能 牢不可开；善于捆缚的，不用绳索也坚不可解。因此，圣 人总是善于教诲救人，所以没有被弃绝的人；总是善于关 爱运用万物，所以没有被废弃的东西，这些做法可以说是 明智的。善人是不善人的老师，不善人是善人的衬托。不 尊重他们的老师，不珍爱他们的衬托，即使是聪明的人这 样做也是糊涂到家了。善人与不善人之间的关系就是这样 微妙。 二十八章 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离 ，复归于婴儿 。知其白，守其黑，为天下式。为天下式 ，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。 为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之 则为官长。故大制无割。 译文：知道自己拥有强大的实力，却保持着柔弱的品 性，而安于卑下的地位，却不背弃高尚的品德，就能恢复 到无求无欲的最初状态。知道什么是显赫，却安于被埋没 的地位，甘做天下的楷模。甘做天下的楷模，言行就不会 出现差错，就能拥有无穷的力量。知道什么是荣耀，却安 于屈辱的地位，甘做天下的幽谷。甘做天下的幽谷，高尚 品德就会永远保持完美，就能够同“道”保持一致。普遍 规律会分别变为万物各自的本性，圣人由于顺应了万物各 自的本性去进行治理而成为它们的主宰。所以说高明的治 理是不会伤害万物本性的。 二十九章 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可 为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或嘘或吹 ，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚去奢去泰。 译文：要想用强制的办法智力天下，我看他是达不到 目的。天下这个神秘的东西，是不会任你的意志摆布的。 谁想恣意妄为，谁就会把天下搅乱；谁想强行霸占天下 ，谁就会失去天下。所以事情往往如此：本来是想走在前 头，结果反而落后了；本意是想轻吹，结果吹过了头；本 意是想强壮，结果反而变得瘦弱了；本意是想稍微减损一 点儿，结果却把全部都搞坏了。所以圣人做任何事情，总 是要去掉那些极端的、奢侈的、过分的主观想法而去顺乎 自然。 三十章 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还：师之所居 ，荆棘生焉；大军之后 ，必有凶年。善有果而已，不敢以 取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果 而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。 译文：按照规律去辅佐君主的人， 是不会靠武力来征 服天下的。动用武力会很快遭到报应：军队驻扎过的地方 ，荆棘丛生；大战之后，必有灾荒。善于保全的人只求达 到目的就行了，不敢靠武力谋求强盛的名声。胜利了也不 自恃，胜利了也不炫耀，胜利了也不自傲，用兵是出于不 得已，胜利了也不逞强。事物进展到极点了就会走向衰败 ，没有限度地追求，是不符合道的，不符合道就会很快灭 亡。 三十一章 夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君 子居则贵左，用兵则贵右 。兵者不祥之器，非君子之器 ，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐 杀人。夫乐杀人者则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事 尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之 众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。 译文：兵器是不祥之物，人们都很厌恶它，所以有道 之人不去使用它。君子平时以左边为贵，但在战场上却以 右边为贵。兵器是不吉利的器物，不是君子应该摆弄的东 西，只有在不得已时才去动用它，平时最好漠然处之。征 战获胜了也不应去庆贺，如果去庆贺，这等于以杀人为快 乐。以杀人为快乐的人，是不可能得志于天下的。吉庆事 以左边为尊贵，凶丧事以右边为尊贵。打仗时副将居于左 侧，主将居于右侧，这是说要用办理丧事的悼念心情去处 理战争的事务。战争死人众多，要带着沉痛的心情参战 ，战胜了也要用办理葬事的礼节去处置它的后事。 三十二章 道常无名。朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之 ，万物将自宾，天地相合，以降甘露，民莫之令，而自均 。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬 道之在天下，犹川谷之于江海。 译文：规律永远处于一种虚无状态，这种状态幽微无 形，天下没有人能够支使它。王侯饿能遵循规律去处理政 事，万物将会自然而然地顺服，天之气和地之气就会相互 交合而降为甘露，这不用人去指令，它会自己均匀地洒向 大地。人类开始活动，也就呈现了各种物质。名称被确定 了，也应该知道适可而止。知道适可而止就能避免危险。 打个比方，普遍规律与天下（万物的特殊规律）的关系 ，就好像江海与河川的关系一样，是互相贯通的。 三十三章 知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足 者富。强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 译文：能够透析别人的人是聪明的，能够透析自己的 人是明智的。能够战胜别人的人是有力量的，能够克制自 己的人是坚强的。知道满足的人是一种富有，坚持力行的 人是志向高远的。不违反规律的人是能够长久，死而精神 永存的人是真正的长寿。 三十四章 大道泛兮其可左右。万物恃之而生而不辞，功成而不 名有，衣养万物而不为主，常无欲。可名于小，万物归焉 而不为主；可名为大，以其终不自为大，故能成其大。 译文：规律的作用是那样的广泛，可以说无处不在。 万物依靠它才能生存，而它从不拒绝万物；成就了功业 ，名望却不占有；护养了万物而不做其主宰，永远没有什 么私欲。可以把“道”看作是卑小的，因为万物归属于它 ，而它却不当主宰者；也可以把它看作是伟大的，因为它 始终不自称是伟大者，所以才成为伟大者。 三十五章 执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客 止。道之出口淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用 之不足既。 译文：谁掌握了规律，天下人就会归从于他，归从他 不会有什么妨害，都能过上宁静祥和的生活。然而各种生 活享乐的诱惑，往往使人们半途而废。规律这个东西说出 来平淡无味，观之又看不见，听之又听不到，可运用起来 却是无有穷尽。 三十六章 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废 之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜 刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 译文：要想缩小它，必须暂时扩张它；要想削弱它 ，必须暂时加强它；要想废除它，必须先要纵容它；要想 夺取它，必须暂时给予它。这叫做韬晦。柔弱的必能胜过 刚强。鱼不能离开水的掩护，国家的优良武器，不能在别 人面前显示。 三十七章 道常无为而不为。侯王若能守之，万物将自化。化而 欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴亦将不欲。不欲以 静，天下将自定。 译文：“道”永远是无为的，然而却又成就了所有的 事物。统治者如果能遵循它，万物将自我发育进展。在发 育进展的过程中如果有欲望产生，我将用无声无形的“道 ”去镇抚他们，使之平静下来。无声无形的“道”镇抚住 欲望，也就不会再有欲望滋生了。如果万物没有了欲望 ，都能归复平静，天下自然就会安宁了。 三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德 无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为 ；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之 。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼 。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始 。是以大丈夫居其厚不居其薄；居其实不居其华。故去彼 取此。 译文：真正崇尚美德的人并不去炫耀自己的美德，所 以他才保持了美德；不重视美德的人却处处想夸耀自己的 美德，所以他就没有了美德。拥有美德的人清净无为，无 为是因为没有私欲；不重视美德的人碌碌多为，多是为了 满足私欲。重视“仁”的人施恩于别人，多是无意而为 ；重视“义”的人帮助别人，多是有意而为；重视“礼 ”的人讲究繁杂的礼数，如果得不人响应，就会卷起袖子 ，强迫人就范。所以说失去了“道”才会有“德”，失去 了“德”才会有“仁”，失去了“仁”才会有“义”，失 去了“义”才会有“礼”。“礼”，是忠信不足的产物 ，是祸乱的开端。所谓的先见之明，对道来说是华而不实 的东西，是愚昧的开始。因此大丈夫呀笃守诚信，摒弃浅 薄；要遵循规律，不崇尚浮华。也就是说要舍弃仁义礼智 ，选取忠厚诚实。 三十九章 昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵 ；谷得一以盈；万物得一以生；侯得一以为天下正。其致 之，天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵 ，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯 王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以 侯王自谓“孤”、“寡”、“不谷”。此非以贱为本耶 ？非乎？故致数誉无誉。是故不欲禄禄如玉，珞珞如石。 译文：过去凡是能够与道保持一致的：天由此而清净 ；地由此而安宁；神由此而灵验；川谷由此而丰足；万物 由此而繁衍；侯王由此而成为天下主宰。推而论之，天无 法清朗，恐怕要崩裂；地无法安宁，恐怕要塌陷；神无法 灵验，恐怕要失去供奉；川谷无法丰足，恐怕要枯竭；万 物无法繁衍，恐怕要灭绝；侯王无法维持高贵的地位，恐 怕要夭亡。所以贵要以贱为根本，高要以低为基础。因此 侯王自称“孤”、“寡”、“不谷”，这不正是以贱为根 本吗？不是吗？所以说过分地追求荣誉反