梁启超95年前的演讲：教育的本质，是教 人不惑、不忧、不惧，顶天立地做一个人 梁启超 如果我问诸君，“为什么进学校？” 我想人人都会众口一词的答道：“为的是求学问”。 再问：“你为什么要求学问？”“你想学些什么 ？”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出来了。 诸君啊！我替你们回答一句罢：“为的是学做人。” 你在学校里头学的什么数学、几何、物理、化学、生 理、心理、历史、地理、国文、英语，乃至什么哲学、文 学、科学、政治、法律、经济、教育、农业、工业、商业 等等，不过是做人所需的一种手段，不能说专靠这些便达 到做人的目的，任凭你把这些件件学的精通，你能够成个 人不成个人还是个问题。 孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”所以 教育应分为知育、情育、意育三方面——现在讲的智育、 德育、体育，不对，德育范围太笼统，体育范围太狭隘 ——知育要教到人不惑，情育要教到人不忧，意育要教到 人不惧。教育家教育学生，应该以这三件为究竟，我们自 动的自己教育自己，也应该以这三件为究竟。 怎么样才能不惑呢？最要紧的是养成我们的判断力。 想要养成判断力，第一步，最少须有相当的常识，进一步 ，对于自己要做的事须有专门智识，再进一步，还要有遇 事能断的智慧。 假如一个人连常识都没有，听见打雷，说是雷公发威 ，看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴。那么，一定闹到什么事都没 有主意，碰到一点疑难问题，就靠求神问卜看相算命去解 决，真所谓“大惑不解”，成了最可怜的人了。学校里小 学中学所教，就是要人有了许多基本的知识，免得凡事都 暗中摸索。 但仅仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专 门职业。这门职业，也并不是我一人破天荒去做，从前已 经许多人做过，他们积累了无数经验，发现出好些原理原 则，这就是专门学识。 我打算做这项职业，就应该有这项专门的学识。例如 我想做农吗，怎么的改良土壤，怎么的改良种子，怎么的 防御水旱病虫，等等，都是前人经验有得成为学识的；我 们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑，反 是则惑了。 做工、做商等等都各有他的专门学识，也是如此。我 想做财政家吗，何种租税可以生出何样结果，何种公债可 以生出何样结果等等，都是前人经验有得成为学识的；我 们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑，反 是则惑了。教育家、军事家等等，都各有他的专门学说 ，也是如此。 我们在高等以上学校所求的知识，就是这一类。但专 靠这种常识和学识就够吗？还不能。宇宙和人生是活的不 是呆的，我们每日碰见的事理是复杂的变化的，不是单纯 的刻板的，倘若我们只是学过这一件，才懂这一件，那么 ，碰着一件没有学过的事来到跟前，便手忙脚乱了。 所以还要养成总体的智慧，才能有根本的判断力。 这种总的智慧如何才能养成呢？第一件，要把我们向 来粗浮的脑筋着实磨炼他，叫他变成细密而且踏实。那么 ，无论遇着如何繁难的事，我都可以彻头彻尾想清楚他的 条理，自然不至于惑了。 第二件，要把我们向来浑浊的脑筋，着实将养他，叫 他变成清明。那么，一件事理到跟前，我才能很从容很莹 澈的去判断他，自然不至于惑了。以上所说常识学识和总 体的智慧，都是知育的要件，目的是教人做到“知者不惑 ”。 怎么样才能不忧呢？ 为什么仁者便会不忧呢？想明白这个道理，先要知道 中国先哲的人生观是怎么样。 “仁”之一字，儒家人生观的全体大用都包在里头。 “仁”到底是什么？很难用言语说明，勉强下个解释，可 以说是：“普遍人格之实现。”孔子说：“仁者人也。 ”意思是说人格完成就叫做“仁”。 但我们要知道，人格不是单独一个人可以表现的，要 从人和人的关系上来看。所以“仁”字从二人，郑康成解 他做“相人偶”。总而言之，要彼此交感互发，成为一体 ，然后我的人格才能实现。所以我们若不讲人格主义，那 便无话可说；讲到这个主义，当然归宿到普遍人格。 换句话说，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我们的人 格，和宇宙无二区别，体验得这个道理，就叫做“仁者 ”。然则这种仁者为什么就会不忧呢？大凡忧之所从来 ，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。我们得着“仁 ”的人生观，就不会忧成败。为什么呢?因为我们知道宇宙 和人生是永远不会圆满的，所以《易经》六十四卦，始 “乾”而终“未济”。正为在这永远不会圆满的宇宙中 ，才永远容得我们创造进化。 我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中 ，往前挪一寸，两寸，那里配说成功呢？然则不做怎么样 呢？不做便连这一寸都不往前挪，那可真是失败了。 “仁者”看透这种道理，信得过只有不做事才算失败 ，肯做事便不会失败。所以《易经》说：“君子以自强不 息。”换一方面来看，他们又信得过凡事