在新任干部集体谈话会上的发言 坚守共产党人的精神家园   ——在新任干部集体谈话会上的发言   一个干部被提任到新的工作岗位上，他的能力、水平、认知、政治素养并不是一夜之 间就和位置相称了，新车还要跑个磨合呢。有的人认为自己走到今天这个位置全凭 个人努力，是他该得的。有一个故事说的是一个乞丐每天都坐在那儿乞讨，有个大 善人，每次经过的时候都会给乞丐100文钱，久而久之，双方形成默契，有一天大善 人经过的时候只给了50文钱，乞丐就扭住大善人问今天为什么只给50文？大善人说 我儿娶媳妇，手头有点紧，今天就只给50文，乞丐抬手就是一巴掌，说你怎么能拿我 的钱去娶儿媳妇？这个故事反映出的道理是很深刻的。有一些干部矫情就矫情在这个 地方，认为得到的都是自己该得的。所以一定要保持“谦抑”的品格，《韩诗外传》 里面有一段话说到：“故《易》有一道，大足以守天下，中足以守其国，小足以守 其身，‘谦’之谓也。”走到新的工作岗位上，还要注意不能迷失自己。有些人一 路走得很顺，终于做到局级干部了，就有春风得意之感。今天在座的90多位同志，若 干年以后，就会发现有的人掉队了，有的人摔倒了，有的人走偏了，有的人走没了。 要随时保持一份清醒、一份谨慎、一份理智。宋代《宾退录》里讲到，一个叫五百 的捕役，负责押解一个犯了法的和尚去异地受审，他在途中不停的辱骂并殴打这个 和尚，和尚实在受不了，就拿钱请五百喝酒，待五百喝得酩酊大醉后，和尚把自己 的枷锁换给五百套上，把囚衣给五百穿上，把五百的头发也剃了。第二天早上，五 百起来发现和尚不见了，大惊，他一摸自己的头，低头看到自己的衣服和枷锁，大 喜，说：和尚还在！一会，他大呼起来：和尚一直都在这，我跑哪儿去了？这个故 事的寓意其实就是指人不能迷失自己。第一点，理想信念是我们自己的理性选择，是 共产党人必须坚守的精神家园习近平总书记说：“马克思主义政党不是因利益而结 成的政党，而是以共同理想信念而组织起来的政党。建设坚强的马克思主义政党，首 先要从理想信念做起。对马克思主义的信仰，对社会主义和共产主义的信念，是共产 党人的政治灵魂，是共产党人经受住任何考验的精神支柱。”他还讲过，“坚守这份 理想信念是拒腐防变的思想根基。”正因为是“魂”、是“根”，所以今天谈话首先 就要强调这个问题。理想信念在很多人听起来不太以为然，因为他内心深处并没有什 么理想信念。我觉得理想信念对于一个共产党人来说，不是个选择题，也不是个求证 题，它是我们举着拳头宣誓时，在入党志愿书上庄严签下自己名字时，对党，也是对 自己作出的一种契约性质的承诺和保证。入党的时候，大家都成年了，这时候做出的 选择是理性的、慎重的，并没有人强迫你。所以对共产党人来说，理想信念不是可有 可无的，也不是如何树立的问题，而是怎么坚守的问题。共产党员相信共产主义，信 仰马克思主义，这是党章明确规定的，构成我们的精神家园。这个家园本是美好的、 丰富的，但是很多人无视这些美好与丰富，任自己的精神家园长满杂草，近似于百草 园，甚至连赤练蛇都钻出来了。怎么坚定理想信念？总书记告诫我们说，衡量一名共 产党员、一名领导干部是否具有共产主义远大理想，是有客观标准的，那就看他是否 坚持全心全意为人民服务的根本宗旨；能否吃苦在前，享受在后；能否勤奋工作，廉 洁奉公；能否为理想而奋不顾身去拼搏，去奋斗，去献出自己的全部精力乃至生命。 有些人把理想信念看得过于脱离现实，在一派祥和的烟火气中，把理想信念抛之脑 后了。其实要坚定理想信念，我理解，首先就要脚踏实地，从手头的工作做起。第 二点，腐败是政治之癌，“三不”是标本兼治的良方如果把腐败当成一种疾病来看 待的话，这种病从人类社会产生就有。我认为到了共产主义社会一样会有腐败，因 为世界不可能是单面的，正如一张纸再薄都有两面。但是我坚信共产主义的腐败不是 制度性腐败，不是规律性腐败，也不会是风气性腐败。腐败作为一种病，它的病理是 什么？是权力的异化，也就是公共权力的滥用和私用。病象表现为破规破纪、违规违 纪、违法犯罪等，病因是思想不纯、作风不正、制度不密、监督不实等。治疗的方子 就是总书记提出的“三不”：不敢腐、不能腐、不想腐。解决“不想腐”的问题，主 要靠总书记说的“根”和“魂”：理想、信念。另外，还必须高度重视“风”的问 题。思想腐败的一个极重要的原因是“风气”坏了。这个问题中国先圣先哲们早就 注意到了。商朝的第一个宰相伊尹总结出了“三风十愆”，某种意义上说，这是中 国历史上最早的“廉政准则”。其中，“三风”指巫风、淫风、乱风，内容是“恒 舞于宫、酣歌于室、恒于游畋”等等，和现在的公款娱乐、公款旅游等差不多。意味 深长的是，他为什么把这些行为称之为“风”？《诗经》里也有吟咏“风”的，《毛 诗》解读为，“风”同“讽”也。“风”看不见摸不着，它就藏在集体语境、集体行 为、集体追求中，人处在“风”里边，很容易被带着走，而且自己还不知觉。夜里从 甲地到乙地，中间要经过一段山路，一个人走是什么状态？全身汗毛都立起来，左看 右看前看后看；如果是两个人走，就可以说说笑笑；三个及三个以上的人一起走的时 候，不仅说说闹闹，甚至还想找点事儿呢！同样是那一段路，都是走夜路，为什么一 个人和一群人有如此大的区别？所以我们提出，一个地区和单位要盯住“风”，哪些 风？—“八面来风”，即党风、领导和决策之风、选人用人之风、执行落实之风、文 风、会风、话风、自律和社会交往之风。这“八面来风”里，有一些看似不起眼，但 十分重要，比如“话风”，一个单位里大家都喊领导“老大”“老板”，你不跟着 喊？人人都在发言时使用“书面材料”，你一个人能脱稿多久？这就如同人人都戴着 面具或口罩，你好意思长期光着一张脸？从风气说到教育。案例教育、反面典型教育 主要放在党政干部群体中进行，但对整个社会，需要开展深刻的、持久的、有效的廉 洁文化教育。苏东坡曾说过，一国之强弱不在于贫与富，在风俗之厚薄。中国古代文 化里面，具有廉洁正能量的内容很多，糟粕也很多，不制止不摒弃，伤害性很强。比 如宗教到了中国，变味得很厉害。中国人进庙子是去求、去要，要烧香、烧高香、抢 头炷香，很大程度上就是想得到菩萨的庇护，甚至想贿赂菩萨，完了还要去还愿，因 为想继续保持关系。中国人的人际交往是边界不清晰的，“关系”在中国文化中是 个很特别的概念。“家”也是具有宗教意义的概念，很多人从政、努力工作是为了 光宗耀祖，有些干部贪腐是为了家庭、家族。几千年来，成都是不缺廉洁文化DNA、 不缺“厚德”元素的。我们有必要把这些内容在地铁上、在展览馆里、在乡土教材 里、在小说里、在戏剧里、在音乐里，在让人喜闻乐见的其他方式中充分体现。廉 洁故事很多，说不完道不尽，比如宋朝的赵抃，当时成都有一种很奇怪的风气，就 是给官员送酒，据记载，送酒的队伍前呼后拥、络绎不绝，直弄得“州县骚动”。 后来赵抃大力整顿，刹住了这股风。又比如诸葛亮执政团队里面，有一个著名的文 官叫简雍，简雍在其封地治理有方，清正廉明，他死之后，老百姓为了纪念他，把 他住处附近的山称为“赖简山”，门口池塘叫做“赖简池”，后来隋朝置县，就将 该地命名为“简州”，这就是简阳地名最早的来历。类似这样的廉洁文化元素在成都 俯拾皆是，要勤于总结、善于总结，并讲好这些故事。点此加群同时要做好腐败的制度 预防和治理工作。在反腐倡廉制度建设中，一谈到扎紧制度的笼子，很多人在观念上 有一个误区，就是认为“扎笼子”是指强化监督制度建设，比如发给大家的《手册》 里面就汇编了很多这样的制度，但大家可以看到，里面没有一个业务制度。今天在 这里，我想喊响一句话：完善业务制度就是反腐败！希望大家把这个观点牢牢地建立 起来。要知道很多腐败是因为业务制度的漏洞产生的，而不是监督不到位。完善的业 务制度天然有着预防腐败的功能。比如当年的贩奴贸易，最早实行的是离岸结算，一 船奴隶从非洲等处运到澳大利亚，上船的时候一个人头多少钱付了款，到了澳大利 亚几乎是空船，为什么？路上就把人丢海里去了，在海上逛几天又回去拉人赚钱，后 来随船派监督官，监督官被腐蚀，随船派医生，医生也被腐蚀。最后就有了到岸结 算的制度，就是到了目的地，按一个人头多少钱结账，一个小小的办法就解决了大 问题。这其实是一种终端控制法。公务员“凡进必考”制度，遏制了多少腐败啊！这 实际上是一种入口控制法。还比如一些国家治污，要求必须把工厂家属区生活用水 的取水口建在工厂的排水口下游，检查的时候只用看取水口和排水口的位置，这样 工厂自会想尽办法来解决治污问题，这些都是业务制度，而不是监督制度。所以，当 我们讲“扎紧制度的笼子”时，希望大家不要“迷信”监督制度，要在建立健全业 务制度上下功夫，让腐败无处下手。个别地方搞所谓监督制度“创新”，每个单位 设一名“党风监督员”，名单只由纪委书记一人掌握，表面上，这个单位的风气状 况短时间内可能会有所好转，但时间一长，这个单位会走上一个人人自危、互不信 任、告密、