交流会主题讲话材料汇编(4 篇)
目录
1.在中华慈善总会 2025 年善家传承交流会上的致辞 ............2
2.在中华慈善总会“2025 善家传承交流会”上的致辞............12
3.在行业党建工作交流会上的致辞 ........................................16
4.在“共享诗词精品,创建诗家庄”座谈交流会上的总结讲话20
在中华慈善总会 2025 年善家传承交流会上的
致辞
各位来宾、各位朋友:
大家上午好!
中华慈善总会举办这次会议很有意义,既是对新的历史阶段
善家传承的有力推动,也是对新时代慈善事业高质量发展具体路
径的有益探索。我谨代表 xx 省慈善总会,对各位嘉宾、各位朋
友的到来表示热烈欢迎!对大家一直以来给予 xx 慈善工作的关
心支持表示衷心感谢!向善家传承的热情倡导者和积极践行者
致以由衷的敬意!
借此机会,与各位分享几点个人想法。
一、善家传承是中华传统文化精华之传承
中华传统文化博大精深,其中体现人文精神的文化是精华所
在。人文精神集中表现为对人的尊严、价值的维护和关切,既尊
重自己的人格尊严和人生价值,亦尊重他人的人格尊严和人生价
值。植根于中华文明肥沃土壤,善家传承本质上是一种人文精神
的传承,这可以从儒释道思想文化中窥其渊源。
儒家的仁爱思想从孝悌出发延伸到“泛爱众”。孔子曰“弟子
入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁”,孟子曰“亲亲而仁
民,仁民而爱物”,其思想观念对后世影响极大。宋明理学将儒
家思想推到一个新的阶段,其学说虽然有“去人欲,存天理”等糟
粕,但它提倡道德修养还是值得肯定的。其代表人物之一张载在
《西铭》论文中写道:“民吾同胞,物吾与也。”“尊高年,所以
长其长;慈孤弱,所以幼其幼;圣,其合德;贤,其秀也。凡天
下疲癃残疾、茕独鳏寡,皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之,
子之翼也;乐且不忧,纯乎孝者也。”意思是把民众看作是我们
的兄弟姐妹,把万物看作是我们的同类朋友;把老人看作是自己
的长辈而尊敬他们,把幼弱看作是自己的后代而爱护他们;把圣
人看作是天地德行的结晶,把贤人看作是天地灵秀的体现;把多
病残疾、鳏寡孤独的人看作是处境困难而没有地方诉说的自己的
兄弟,给以应有的关心和照顾。这一论述将儒家的仁恕之道阐发
得淋漓尽致。
佛教基于“因果报应”而强调“奉行善举”。神宗作为中国佛教
的一个主要派别,对中国文化影响广泛而深远。它以清净的心性
作为人的最高境界,引导众生向善行善。宋朝大慧宗杲是神宗发
展到顶点的一位大师,其有一首著名的禅诗,刻划开悟后的境界
和心态:“好像一点红炉雪,散作人间照夜灯。”他用通红的火炉
上有一团白雪来比喻禅,洒向人间光芒四射照亮夜晚,表现为一
心一意为他人着想、为苍生奉献的积极精神。唐代诗人白居易在
杭州任太守时,进山谒访鸟窠道林禅师,问道:“如何是佛法大
意?”禅师答道:“诸恶莫作,众善奉行。”白居易说:“三岁孩儿
也知道。”禅师说:“三岁孩儿虽道得,八十老人行不得。”其表
达的意思,是“诸恶莫作、众善奉行”不能停留在口头上,关键要
付诸行动。以此观之,禅的精神是积极而洒脱的,蕴含着向上
向善的人生理念。
道家以“道”为核心倡导“有余以奉天下”。《道德经》有云:“天
之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。孰能
有余以奉天下,唯有道者。”“圣人不积,既以为人,己愈有;既
以与人,己愈多。”强调的是乐于奉献的人是有道之人,有道之
人是自身富有的人。在道教经典《太平经》中也有具体的阐述:
“天之有道,乐与人共之;地有德,乐与人同之;中和有财,乐
以养人,故人生乐求真道,真人自来。”“积财亿万,不肯救穷周
急,使人饥寒而死,罪不除也。或身即坐,或流后生。”从正反
两个方面晓以利害,强调任何人的善恶行为不仅自身遭报应,而
且也对后世子孙产生影响。
儒释道思想文化中体现人文精神的内容丰富多元,如果从伦
理道德层面加以观照,我认为离不开一个“人”字,可以概括为仁
者为人、推己及人、承传后人。仁者为人是要求自己,努力做一
个真正的人,即要像一个人的样子;推己及人是对待他人,提倡
利他精神,即“己所欲,施于人”;承传后人是注重家道,强调前
人所承、后人所负,即个人的道德行为不仅关乎自身福祸,更与
家族兴衰紧密相连。以上所述,虽然是“弱水三千只取一瓢”,但
从中已不难看到善家传承的思想来源和文化根脉。
二、善家传承是推动慈善事业发展深沉持久的力量
从传统慈善走向近代慈善,从近代慈善走向当代慈善,善家
传承都以其持续稳定的输出为慈善事业发展提供不竭动能。这次
会议在 xx 无锡召开,是一个有考量的安排。xx 尤其是江南地区,
素有崇文重教传统,在一个较长时期科举入仕的人比较多,具有
善家传承得以形成和发展的良好条件,以这个地区贤人善事为范
本,或许能勾画出传统、近代、当代善家传承的轨迹特点。
传统善家传承:重族人而兼济社会。讲到善家传承,当首推
北宋名臣范仲淹。自考中进士、开启仕宦生涯后,其历任州县十
余处,无不为官一任、造福一方。步入花甲之年,有人建议他置
办产业作为养老之用,他没有听从,而是用毕生积蓄在家乡苏州
购置良田千余亩,首创义庄这一机构,使族人有所养、有所居、
有所学。范氏后代修其业、承其志,不断完善义庄规划,维护义
庄运转,使其历宋、元、明清、民国近千年而不衰。自范仲淹之
后,置义田、办义庄渐成一种社会风气,并逐步由救助族人向救
助众人延伸拓展。到了明清时期,不少慈善活动已突破传统的血
缘关系、地缘关系,呈现出组织化和专业化趋势,以行善为目的
的善会堂会纷纷涌现,其中明代高攀龙创办的无锡同善会颇具代
表性。高攀龙得中进士后入朝为官,因正直敢言得罪朝臣遭贬,
转而回乡讲学于东林书院,主张经世致用,强调读书人应关注社
会现实。他与好友共同创建的无锡同善会,定期举办聚会,参加
聚会的会员捐钱作为济贫扶困的善款,同时还在集会时举行劝善
讲演教化活动,将“善与人同”的理念推而广之。他十分注重家风
传承,在家训中专门教导后代:帮助别人不