交流会主题讲话材料汇编（4 篇） 目录 1.在中华慈善总会 2025 年善家传承交流会上的致辞 ............2 2.在中华慈善总会“2025 善家传承交流会”上的致辞............12 3.在行业党建工作交流会上的致辞 ........................................16 4.在“共享诗词精品，创建诗家庄”座谈交流会上的总结讲话20 在中华慈善总会 2025 年善家传承交流会上的 致辞 各位来宾、各位朋友： 大家上午好！ 中华慈善总会举办这次会议很有意义，既是对新的历史阶段 善家传承的有力推动，也是对新时代慈善事业高质量发展具体路 径的有益探索。我谨代表 xx 省慈善总会，对各位嘉宾、各位朋 友的到来表示热烈欢迎！对大家一直以来给予 xx 慈善工作的关 心支持表示衷心感谢！向善家传承的热情倡导者和积极践行者 致以由衷的敬意！ 借此机会，与各位分享几点个人想法。 一、善家传承是中华传统文化精华之传承 中华传统文化博大精深，其中体现人文精神的文化是精华所 在。人文精神集中表现为对人的尊严、价值的维护和关切，既尊 重自己的人格尊严和人生价值，亦尊重他人的人格尊严和人生价 值。植根于中华文明肥沃土壤，善家传承本质上是一种人文精神 的传承，这可以从儒释道思想文化中窥其渊源。 儒家的仁爱思想从孝悌出发延伸到“泛爱众”。孔子曰“弟子 入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”，孟子曰“亲亲而仁 民，仁民而爱物”，其思想观念对后世影响极大。宋明理学将儒 家思想推到一个新的阶段，其学说虽然有“去人欲，存天理”等糟 粕，但它提倡道德修养还是值得肯定的。其代表人物之一张载在 《西铭》论文中写道：“民吾同胞，物吾与也。”“尊高年，所以 长其长；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；贤，其秀也。凡天 下疲癃残疾、茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之， 子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。”意思是把民众看作是我们 的兄弟姐妹，把万物看作是我们的同类朋友；把老人看作是自己 的长辈而尊敬他们，把幼弱看作是自己的后代而爱护他们；把圣 人看作是天地德行的结晶，把贤人看作是天地灵秀的体现；把多 病残疾、鳏寡孤独的人看作是处境困难而没有地方诉说的自己的 兄弟，给以应有的关心和照顾。这一论述将儒家的仁恕之道阐发 得淋漓尽致。 佛教基于“因果报应”而强调“奉行善举”。神宗作为中国佛教 的一个主要派别，对中国文化影响广泛而深远。它以清净的心性 作为人的最高境界，引导众生向善行善。宋朝大慧宗杲是神宗发 展到顶点的一位大师，其有一首著名的禅诗，刻划开悟后的境界 和心态：“好像一点红炉雪，散作人间照夜灯。”他用通红的火炉 上有一团白雪来比喻禅，洒向人间光芒四射照亮夜晚，表现为一 心一意为他人着想、为苍生奉献的积极精神。唐代诗人白居易在 杭州任太守时，进山谒访鸟窠道林禅师，问道：“如何是佛法大 意？”禅师答道：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易说：“三岁孩儿 也知道。”禅师说：“三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。”其表 达的意思，是“诸恶莫作、众善奉行”不能停留在口头上，关键要 付诸行动。以此观之，禅的精神是积极而洒脱的，蕴含着向上 向善的人生理念。 道家以“道”为核心倡导“有余以奉天下”。《道德经》有云：“天 之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能 有余以奉天下，唯有道者。”“圣人不积，既以为人，己愈有；既 以与人，己愈多。”强调的是乐于奉献的人是有道之人，有道之 人是自身富有的人。在道教经典《太平经》中也有具体的阐述： “天之有道，乐与人共之；地有德，乐与人同之；中和有财，乐 以养人，故人生乐求真道，真人自来。”“积财亿万，不肯救穷周 急，使人饥寒而死，罪不除也。或身即坐，或流后生。”从正反 两个方面晓以利害，强调任何人的善恶行为不仅自身遭报应，而 且也对后世子孙产生影响。 儒释道思想文化中体现人文精神的内容丰富多元，如果从伦 理道德层面加以观照，我认为离不开一个“人”字，可以概括为仁 者为人、推己及人、承传后人。仁者为人是要求自己，努力做一 个真正的人，即要像一个人的样子；推己及人是对待他人，提倡 利他精神，即“己所欲，施于人”；承传后人是注重家道，强调前 人所承、后人所负，即个人的道德行为不仅关乎自身福祸，更与 家族兴衰紧密相连。以上所述，虽然是“弱水三千只取一瓢”，但 从中已不难看到善家传承的思想来源和文化根脉。 二、善家传承是推动慈善事业发展深沉持久的力量 从传统慈善走向近代慈善，从近代慈善走向当代慈善，善家 传承都以其持续稳定的输出为慈善事业发展提供不竭动能。这次 会议在 xx 无锡召开，是一个有考量的安排。xx 尤其是江南地区， 素有崇文重教传统，在一个较长时期科举入仕的人比较多，具有 善家传承得以形成和发展的良好条件，以这个地区贤人善事为范 本，或许能勾画出传统、近代、当代善家传承的轨迹特点。 传统善家传承：重族人而兼济社会。讲到善家传承，当首推 北宋名臣范仲淹。自考中进士、开启仕宦生涯后，其历任州县十 余处，无不为官一任、造福一方。步入花甲之年，有人建议他置 办产业作为养老之用，他没有听从，而是用毕生积蓄在家乡苏州 购置良田千余亩，首创义庄这一机构，使族人有所养、有所居、 有所学。范氏后代修其业、承其志，不断完善义庄规划，维护义 庄运转，使其历宋、元、明清、民国近千年而不衰。自范仲淹之 后，置义田、办义庄渐成一种社会风气，并逐步由救助族人向救 助众人延伸拓展。到了明清时期，不少慈善活动已突破传统的血 缘关系、地缘关系，呈现出组织化和专业化趋势，以行善为目的 的善会堂会纷纷涌现，其中明代高攀龙创办的无锡同善会颇具代 表性。高攀龙得中进士后入朝为官，因正直敢言得罪朝臣遭贬， 转而回乡讲学于东林书院，主张经世致用，强调读书人应关注社 会现实。他与好友共同创建的无锡同善会，定期举办聚会，参加 聚会的会员捐钱作为济贫扶困的善款，同时还在集会时举行劝善 讲演教化活动，将“善与人同”的理念推而广之。他十分注重家风 传承，在家训中专门教导后代：帮助别人不