写材料，立意多高才算高？ 关于立意，杜牧曾讲过：凡为文以意为主，气为辅，以辞采章节为兵卫。看 来，立意是一篇文章的灵魂，处于最高位置。 记得刚写材料时，一篇稿子交上去，领导总会边摇头边说：还不够高啊，这是 部门的视野，不是市委的高度……我当时总在琢磨，不是已经在7楼了么，到底 还要高到哪里去？ 随着稿子越写越多，慢慢总算摸到点门道。当然，大道理是讲不出来的，主要 借3个案例，分享一点关于文章立意的体会： 《白毛女》的三个阶段 《白毛女》大家肯定熟悉，它并不是一蹴而就的，而是在一段时间内集体创作 而成。它的正式形成，主要历经了三个阶段： 第一阶段：民间传说《白毛仙姑》。上个世纪30年代末、40年代初，晋察冀边 区流传着这样一个传说：在一个山洞里，住着一个浑身长满白毛的仙姑。仙姑 法力无边，能惩恶扬善、扶正祛邪，主宰人间一切祸福。老百姓每逢初一、十 五都要给她烧香上供。 至于这仙姑到底身居何方则说法不一，山西人说在河北，河北人说在山西，这 就是白毛女的雏形。 第二阶段：革命故事《白毛女人》。担任《晋察冀日报》的记者李满天，在群 众口耳相传的基础上，对这个民间传说进行了加工，写成小说《白毛女 人》：晋察冀边区某地，抗日工作进展缓慢，一次到了开会时间，人影不见。 问起原因，才知道当天是农历十五，老百姓都到奶奶庙给“白毛仙姑”上供去 了。 当地武委会主任不信邪，决定“捉鬼”。果然，埋伏半夜发现，一个人到神庙 中偷拿贡品。武委会主任大喝一声，那人转身就逃。一直追到一个山洞，发现 了蜷缩在山岩下的白毛女人。在武委会主任的逼问下，她说出了情由。 这是一个佃农的女儿，父亲被地主逼迫以女儿顶租还债，不堪凌辱的她逃出地 主家，躲到山洞栖身。因不见光线，没有食盐，身上长出白毛。下山后，她在 妇救会控诉了地主罪行，政府镇压了恶霸地主。 第三阶段：歌剧《白毛女》。1944年，西北战地服务团到延安参加文艺整风的 时候，带来了白毛女这个故事素材。当时，担任鲁迅艺术文学院院长的周 扬，听了白毛女的传说后，感觉这个故事非常好，决定根据这一题材创作一部 歌剧，向中共“七大”献礼。 剧本在原来故事的基础上，从土地革命入手，对白毛女的个人遭遇进行充实、 深化、升华，表现了共产党领导下的解放区民众推翻旧社会，迎来新社会，实 现了农民当家做主，让白毛女喜儿过上了“人”的生活。 《白毛女》这部歌剧，于1945年4月作为向“七大”的献礼正式公演。在延安引 起了巨大轰动，场场爆满，之后累计上演200多次，观看人次超过百万。甚至有 些人观看后主动报名参加红军，并喊出“为喜儿报仇”的口号。 以上三个阶段的《白毛女》，如果从“立意”角度来看： 第一阶段只是停留在“传奇故事”的层面，有趣味性、猎奇性，但也仅限于 此。 第二阶段则从民间传说，上升成为反封建主义的革命故事，但仍未能跳出镇压 地主恶霸的叙事格局。 第三阶段则把白毛女的故事，升华到“旧社会把人逼成鬼，新社会把鬼变成 人”的高度，并赋予这一故事以深刻的社会意义和政治意义。 “旧社会把人逼成鬼，新社会把鬼变成人”，这是一个十分“高”的立意：在 政治上，它一下子抓住了阶级斗争的主要矛盾，旗帜鲜明地亮出共产党的使 命，就是要带领劳苦大众当家做主；在艺术上，它又紧紧围 绕“人→鬼→人”的冲突性，彰显了冲击力十足的艺术张力。 《职业》的两个版本 《职业》是汪曾祺的一部短篇小说，这不是他最有名气的作品，却是其本人最 满意的。《职业》的故事很简单，它讲述了一个在昆明街头卖椒盐饼子西洋糕 的孩子的生活片段。 他是个孤儿，过早地承担了养家糊口的职业，每天沿街叫卖：“椒盐饼子西洋 糕！”一群小学生就模仿其声调喊作“捏着鼻子吹洋号”闹着玩。一天因为外 婆生日，他得空不用卖饼糕，走到一个无人处时，他也学着学生们，欢快地叫 出了“捏着鼻子吹洋号”。 这篇小说有两个版本，一版是汪曾祺40年代写的（点击蓝字可看原文），另一 版是80年代重写的（同上）