马克思主义认识论的唯物主义基础辨析 原标题：马克思主义认识论的唯物主义基础辨析 认识的主体性和反映论问题是马克思主义哲学研究的一个 重要论域，该问题的核心是如何坚持马克思主义认识论的唯物主 义基础。一般来说，在凸显认识的主体性的过程中，认识的唯物 主义基础可能会被动摇；反映论虽然坚持了唯物主义的基本立场， 但却无法从本质上说明反映在认识中的客观有效性。因此，为了 更有说服力地表明马克思主义认识论的唯物主义立场的正确性， 我们必须清楚地说明反映的客观有效性。 感觉和经验的客观性 按照马克思主义哲学的基本原理，认识是主体对于客体的能 动的反映。在认识的过程中，认识主体从外部世界中获得感性材 料，并对这些感性材料进行加工和改造，从而获得对外部世界的 正确认识。这个理论强调感觉和经验的重要作用。然而我们也看 到，在认识论的发展历史中，极端的经验论也强调感觉经验的作 用，但它们最终走向了怀疑主义：如果把认识建立在经验的基础 上，那么人类无法获得可靠的知识。对反映论持怀疑甚至否定态 度的人往往也是从这一极端经验论的立场上来理解感觉经验的， 坚持反映论的人也承认感觉经验具有偶然性和不确定性。从这个 角度来说，坚持反映论和怀疑反映论的人在理论上都有一个共同 的立场：感觉经验是不可靠的。 虽然感觉经验是不可靠的，但是认识又要依赖于感觉经验。 如果脱离了感觉经验，那么认识就变成了纯粹思想中的玄思，而 不会有客观的知识。既然认识要依赖于感觉经验，那么就意味着 感觉经验中一定包含了某种客观的东西。只有其中包含了客观的 东西，我们才能获得客观知识，这里的问题就在于，感觉经验中 究竟有什么东西让我们确信，这里包含了哪些可靠的东西，或者 说，不可怀疑的客观内容。胡塞尔利用笛卡尔的反思方法来说明 感觉经验中的客观要素。按照他的思路，在感觉中我究竟感觉到 什么东西，这是不确定的，但是我有经验这个事实本身却是不可 怀疑的。对于他来说，感觉经验中包含了不可怀疑的客观要素。 当然，这是在意识过程中对于感觉中的客观要素的确认，是一种 先验观念论的方法。我们可以说，这是一种主观化了的客观性。 尽管如此，现象学对于感觉中的客观性承认却包含了真理的要素。 那么，我们是不是可以从唯物主义的立场上来确认感觉中的客观 性呢？ 阿多诺在反思和批判现象学的过程中，从肉体的要素说明了 感觉经验中的客观性。按照阿多诺的思路，在胡塞尔的现象学中， 感觉是被观念化了，是在精神的反思过程中被确立起来的感觉， 它变成了一种精神性的东西，而实际上人的感觉是肉体活动的结 果。当然，这样一种观点很容易被人们从一种自然主义的立场上 加以理解，即认识是肉体与外部世界中的东西相互作用的结果。 这种朴素的自然主义立场虽然是错误的，但是它却告诉我们一个 基本东西，即感觉中的客观性不像胡塞尔所说的那样是经意识中 的反思而得到的，而是有物质基础的。感觉经验的客观性就是源 于这个客观基础。这是认识过程中永远都无法消解的客观要素。 人的感觉当然不是两种自然要素之间的相互作用，其中一定包含 了人的意识。在意识的作用下，人在感觉中会出现幻觉、错觉， 而即使在幻觉和错觉中，胡塞尔所强调的感性客观性也是不可否 定的。不过，这种客观性不是通过反思得来的，不是通过悬置外 部实在得来的，而是在客观的东西的相互作用中得来的。 认识活动当然是一种意识活动，人们在意识中处理感性材料， 而当人们把感性材料当作是认识中的质料时，这些感性材料就脱 离了肉体，就变成了纯粹偶然的东西。康德提出的“感性的杂多” 就是在这样一种意义上理解感性材料的。在认识的过程中，这种 被精神化的感觉材料变成了一个纯粹的意识事实。只有脱离认识 过程的纯粹形而上学的思考才会认为，感觉经验是不可靠的。认 识过程中的人们不会简单地怀疑他的感觉经验。生活中没有人时 时刻刻拉着自己的头发以便拷问，他是不是在做梦。这就好比说， 半插入水的木棍在视觉映像中是弯曲的，这是一个无可争议的事 实。这个事实是客观必然的。胡塞尔在意识过程中把这个事实确 立起来。一旦感性材料被精神化，那么它就可以被人们在两种极 端的状况下加以解释，感觉或者是纯粹偶然的东西，或者是绝对 被给予的。这都是在脱离肉体的基础上被人们讨论的感觉经验。 从这个角度来说，在脱离肉体的基础上，人们就不可能真正地从 辩证法的角度理解感觉和经验。 从这里可以看出，马克思主义认识论的“反映论”是对传统 的观念论的一个重大变革。在传统上，人们都是把感觉经验作为 认识的材料来理解，把认识理解为一种精神化的过程，而忽视了 作为认识材料之基础的肉体要素。阿多诺在批判认识论上的观念 论的时候强调：“认识主体的认知成就，按照其自身的意思，是 躯体性的，这不仅影响主客体之间的基本关系，而且影响肉体的 尊严。它作为认识的核心出现在主体认识的存在者状态的一端。 这就废除了认识论的主导观念，这种认识论把肉体建构为感觉与 行动之间关联的法则，也就是确立为精神性东西。”认识的成就 是躯体性的，这个说法就是要废除认识论中的一个主导观念，这 种主导观念把认识确立为精神性的东西，从纯粹的精神过程来理 解认识过程。 感觉和经验的精神化 马克思主义认识论强调，认识是一种能动的反映。这就从根 本上颠覆了认识论中的一种主导观念，即观念论上的认识论。但 是马克思主义认识论又不能被还原到自然主义的基础上。能动的 反映论只是强调，在躯体性活动的基础上理解认识中的各种要素。 在认识过程中感觉要素必定会被精神化。只有通过精神化， 感觉要素才能得到处理。认识应该被当作一种意识过程或者精神 过程来理解。把认识还原到物质的相互作用上，是粗陋的还原论。 在哲学史上，人们大多是在精神过程中来理解认识，而问题在于， 我们究竟应该如何把握精神过程中客观的东西。就感觉来说，认 识中的感觉和我们日常生活中的感觉是不同的。日常生活中的感 觉包含了痛苦和快乐，而在认识活动中，人的感觉被中立化了， 它不包含痛苦和快乐，这种中立化的感觉是观念和意志调节下的 产物。只有排除了快乐和痛苦的要素，认识中的感觉才是客观的。 但是，这个客观的感觉恰恰是精神化的，是主观的。主观过程中 的客观东西又是由肉体要素所决定的。精神化的感觉中