思想以价值为魂 作者：商志晓 2021-11-23 在思想形成的过程中与思想成型了的状态里，我们可 以看到，思想具有多要素、多层面有机融合的特征，会涉 及多方面内涵与多领域内容。其中，既有准确把握外在对 象而获得的知识，又有理性审视与改造对象而构建起的方 法，还有贯通于知识、方法及思想体系之中的价值理念。 毋庸置疑，思想是知识、方法、价值的统一体。其中，知 识是根，方法是本，价值是魂。 价值，作为经济学术语，是指凝结在商品中的抽象社 会劳动，主要在商品交换过程中以价格形态呈现。而作为 一个哲学范畴，价值则具有普适性和概括性，用以指称一 种广泛存在着的主体与对象之间的关系，标示客体能否满 足主体的需要，以达到应有的效用、效应或效益。人在与 各种事物打交道时，所形成的关于对象“好坏”“优劣”“善恶 ”的看法，就是一种价值关系的反映。在价值关系中，价值 离不开对象，也离不开人，而且只有在生活实践中，才能 够将对象与人联结起来。因此，在把握价值、价值关系问 题上，有两点很重要：一是评价，即人从自己的目的、利 益、需要出发对外在对象有没有价值、有什么样的价值作 出的判定与比较；二是立场，即影响到甚至决定着人的评 价标准、人在看待外在对象及在处理与之相关问题时所处 的位置和抱有的态度。这些，与我们谈论思想中的价值问 题都有密切的联系。 思想的构建，从知识开始奠基，逐渐提升至方法，实 现“由识转智”。知识与方法，或者说认知与智慧，形成思想 的内容主体。但思想之为思想，显然不止知识与方法，思 想本身必须有立场，必须有态度，必须有追求，必须有方 向，思想必须赋予自身应有的德性、境界、格局、意义。 这不仅是不可缺少的，甚至是至为关键的。而这一切，都 与思想中蕴含的价值理念相关，与思想中呈现的价值立场 、价值选择、价值追求联结，由此可以归结为思想中的价 值。 思想中的价值及其呈现的立场与追求，为古今中外思 想家、哲学家看重。中国传统文化把修学指向成物与成人 两个方面，成物重在格物致知、外在探索，成人重在德性 修行、内在提升；而成物、成人最终归于“天德”，达到“天 人合一”的至高境界。从中国文化的整体和主脉看，成人是 首要的、根本的。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于 至善。”在儒家学说看来，成人之教是让一切知识技艺皆围 绕人之德性的完满而展开。熊十力认为，人类生活毕竟不 纯靠知识，道德的自觉和涵养必不可忽视。冯契强调，人 类要“转识成智”“化理论为德性”，人的思维就要区分真假、 鉴别是非，最终实现知识和德性的贯通。冯友兰视中国哲 学最讲人伦日常，其全部精神力量致力在人心之内寻求善 和幸福。中国历代学问家重视智（即知）的教育，但同时 强调智的教育不是目的，求智的追求在于达至德性、获得 善知。明智在于知道遵道，明智在于利人利国，明智在于 自知知人，明智在于慎言慎行，明智在于见微达变。明智 还包括好学知过、量力而行、居安思危等。由《礼记·中庸 》“君子尊德性而道问学”引发，陆九渊认为人须以“尊德性 ”为先，“先立乎其大”方可读书穷理。王守仁则强调“道问学 即所以尊德性也”，视“道问学”与“尊德性”是一致的。国人 这种关注德性、凸显“尊德性”与德性之知的思想传统，意在 强调人的自身修养和自我完善，呈现对价值认知、价值观 念的充分重视，呈现对人生意义、生活追求的高度关切。 如果说中国传统文化追求善知、把思维重点放在人为 修行上面、推崇人生价值和认知中的价值理念，那么以科 学实证为特征、以求取真知和具有确定性知识的西方学术 ，是否就淡化价值在思想中的作用呢？不是的。在西方 ，对纯粹知识的探寻所引发的科学敬畏，同时也强化着人 们对科学知识运用的善意要求，引导人们由“知”至“善”，凸 显了对“善”行的重视。康德在《实践理性批判》中说：“有 两样东西，人们越是经常持久地对