各得其和以生，各得其养以成
“万物各得其和以生，各得其养以成”出自《荀子·天论》，
大意为各种事物必须具备适宜的条件才能生长，必须具备合适的
“养料”方能形成。这体现了荀子尊重自然规律的思想，也蕴含
了物物相依、并育不悖的发展理念。
天地合而万物生
古人以天地为万物化育的载体。荀子言：“天地合而万物生，
阴阳接而变化起。”贾谊《鵩鸟赋》进一步喻之：“天地为炉兮，
造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。”二者皆以阴阳为天地化育
的核心动力。《黄帝内经·素问》则称阴阳为“万物之纲纪”“生
杀之本始”。
仅以阴阳解释化生，尚不足以尽其妙。董仲舒《春秋繁露》
言：“天覆育万物，既化而生之，有养而成之，事功无已，终而
复始，凡举归之以奉人。察于天之意，无穷极之仁也。”他将天
地化育视为天道仁德的显现，赋予自然之天以道德人格属性；此
处的“仁”，既是天地生生不息的意志，也是万物生长所依托的
正向条件与动能。古人进而认为，化育之功源于“中和”。《中庸》
云：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，
天地位焉，万物育焉。”“中”是万物的本然根基，“和”是万物
的运行法则；“致中和”即守其本、顺其道，使万物各得其宜、
秩序协调。
人亦天地所生，又在万物中独具灵秀，为天地之心。《列
子·天瑞》谓：“天生万物，惟人为贵。”这是中国哲学对人之地
位的经典定位。董仲舒亦言：“天地之精所以生物者，莫贵于
人。”二者皆强调人禀天地精气，独具灵秀。《黄帝内经·素问》
云：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时
之法成。”既明人之尊贵，亦言人受自然塑造、当顺时序而动。
王阳明《传习录》提出：“夫人者，天地之心。天地万物，本吾
一体者也。”又谓天地万物“发窍之最精处，是人心一点灵明”，
意为人心承载天地的灵知，人与万物同属一体、气息相通，正是
天地之“仁”的落脚处。
山泽时禁鱼鳖长
古人视山川为天地一体的组成部分。《周易·坎卦·彖传》
云：“天险，不可升也；地险，山川丘陵也。”认为天地山川气脉
贯通。文天祥《正气歌》曰：“天地有正气，杂然赋流形。下则
为河岳，上则为日星。”为护持天地和气、效法天地之仁，保障
万物生息，古人对山川湖泽施行“禁发有时”的规制，多载于历
代典章。
《逸周书·大聚解》载周公所述“禹之禁”：“春三月，山林
不登斧，以成草木之长；夏三月，川泽不入网罟，以成鱼鳖之
长。”相传大禹之时已有禁令：春季禁伐山林，夏季禁捕川泽，
为动植物留足生长周期。《礼记·月令》按月设禁，孟春之月“禁
止伐木，毋覆巢，毋杀孩虫、胎、夭、飞鸟，毋麛，毋卵”，保
护初春幼弱生灵。《唐六典》规定渔猎依时序而行：“
